мудрый, благоразумный, храбрый дух (animus) или доблесть мудрости, благоразумия, храбрости: «дух благоволения» и пр. 6) Означает самый ум (mens) или душу (anima), как в Екклесиасте, гл. 3, ст. 19: «Дух (или душа) один и тот же у всех»; гл. 12, ст. 7: «И дух возвращается к Богу». 7) Наконец, это слово означает страны света (вследствие ветров, которые дуют из них), а также стороны всякой вещи, обращенные к тем странам света. Смотри: Иезекииля, гл. 37, ст. 9, и гл. 42, ст. 16, 17, 18, 19 и пр.
Теперь должно заметить, что какая-нибудь вещь относится к Богу и называется Божьей: 1) потому, что принадлежит к природе Бога и составляет как бы часть Бога, например когда говорят: «могущество Бога», «очи Бога»; 2) потому, что находится во власти Бога и действует по изволению Божьему; так, небеса называются в Писании «небесами Божьими», потому что они служат колесницею и жилищем Бога; Ассирия называется бичом Божьим, Навуходоносор – рабом Божьим и пр.; 3) потому, что посвящена Богу, как «храм Божий», «назарянин Божий», «хлеб Божий» и пр.; 4) потому, что передана через пророков, а не открыта при помощи естественного света; поэтому Моисеев закон называется Законом Божьим; 5) для выражения вещи в превосходной степени, как «горы Божьи», т. е. высочайшие горы, «сон Божий», т. е. самый глубокий сон, и в этом смысле следует объяснять место у Амоса, гл. 4, ст. 11, где Бог сам говорит так: «Я разрушил вас, как разрушение Божие (разрушило) Содом и Гоморру», т. е. как то достопамятное разрушение. Коль так говорит сам Бог, то иначе и нельзя объяснить это место. Также и естественное знание Соломона называется Божьим знанием, т. е. Божественным, или выше обыкновенного. В Псалтыри кедры также называются Божьими, чтобы выразить их необыкновенную величину. А в 1-й Книге Самуила, гл. 11, ст. 7, для означения очень сильного страха говорится: «И напал страх Божий на народ». И в этом смысле иудеи обыкновенно относили к Богу все, что превосходило их понимание и естественных причин чего они в то время не знали. Поэтому гроза называлась «бранью Божьей», а гром и молния – «стрелами Божьими»; они ведь думали, что Бог держит ветры заключенными в пещерах, которые они называли сокровищницами Божьими. В этом мнении они расходились с язычниками лишь в том, что считали владыкой ветров не Эола, но Бога. На том же основании чудеса называются делами Божьими, т. е. изумительными делами. Ибо все естественное, конечно, есть дело Божье и благодаря только Божественному могуществу существует и действует. В этом смысле, следовательно, Псалмопевец называет и египетские чудеса могуществом Божьим, потому что они открыли евреям [находившимся] в крайней опасности путь к спасению, когда они ничего подобного не ожидали; поэтому они и удивлялись им в высшей степени.
Итак, коль скоро необыкновенные дела природы называются делами Божьими, а деревья необыкновенной величины – Божьими деревьями, то неудивительно, что в Бытии люди очень сильные и большого роста, несмотря на то что они, нечестивые грабители и блудодеи, называются сынами Божьими. По той же причине не только древние иудеи, но и язычники обыкновенно относили к Богу безусловно все то, чем кто-либо превосходил других: фараон ведь, как только услыхал толкование сна, сказал, что в Иосифе находится душа богов; также и Навуходоносор сказал Даниилу, что он обладает душою святых богов. У римлян это даже весьма часто встречается, ибо про все искусно сделанное они говорят: «Это сделано Божественною рукою». Если бы кто захотел перевести это на еврейский язык, то он должен был бы сказать, как известно знатокам еврейского языка: «Это сделано рукою Бога».
Таким образом, из этого легко можно понять и объяснить те места Писания, где упоминается о Духе Божьем. Именно: «дух Бога» и «дух Иеговы» означает в некоторых местах не что иное, как очень сильный, очень сухой и пагубный ветер, как у Исаии в гл. 40, ст. 7: «Ветер Иеговы веет на него», т. е. очень сухой и пагубный ветер, и в Книге Бытия, гл. 1, ст. 2: «И ветер Божий (или весьма сильный ветер) проносился над водою». Потом «Дух Божий» означает великое мужество; ведь мужество Гедеона и Самсона называется в Священном Писании «духом Божиим», т. е. весьма смелым и на все готовым мужеством. Также и всякая добродетель или сила, превышающая обыкновенную, называется «духом или добродетелью Божиею», как в Исходе, гл. 31, ст. 3: «И исполню его (именно Веселиила) Духом Божиим», т. е. (как само Писание объясняет) дарованием и искусством, превышающими уровень, обычно встречающийся у людей. Так, у Исаии в гл. 11, ст. 2: «И почиет на нем Дух Божий», т. е., как сам пророк объясняет это потом подробно (прием самый употребительный в Священном Писании), добродетель мудрости, совета, храбрости и пр. Также и меланхолия Саула называется «злым духом Божиим», т. е. очень глубокой меланхолией; слуги Саула, называвшие его меланхолию «Божией меланхолией», советовали ведь ему позвать к себе какого-нибудь музыканта, чтобы он развлек его игрой на гуслях; это показывает, что они под «меланхолией Божией» понимали естественную меланхолию. Далее, через «Дух Божий» означается самое жизненное начало в человеке, как у Иова в гл. 27, ст. 3: «И Дух Божий в носу моем» – намек на то, что имеется в Бытии, именно: что Бог вдунул душу жизни в нос человека. Так, Иезекииль, пророчествуя мертвым, говорит в гл. 37, ст. 14: «И дам вам дух мой, и оживете», т. е. возвращу вам жизнь. И в этом смысле говорится у Иова в гл. 34 ст. 14: «Если он (т. е. Бог) захотел, то дух свой (т. е. мыслящую душу, данную нам) и свою душу жизни он возвратил бы себе». Так же должно понимать в Книге Бытия, гл. 6, ст. 3: «Не будет рассуждать (или не будет решать) дух мой в человеке никогда, потому что он плоть есть», т. е. человек впредь будет действовать по влечению плоти, а не души, которую я дал ему, чтобы он различал добро. Также и в псалме 51, ст. 12, 13: «Сердце чистым сотвори у меня и дух (т. е. побуждение) приличный (или умеренный) обнови во мне; не отвергни меня от лица твоего и души твоей святости не отними от меня». Так как верили, что грехи происходят только от плоти, душа же советует только доброе, то поэтому Псалмопевец и взывает к помощи Божьей против побуждения плоти и просит лишь о том, чтобы душа, данная ему Богом святым, была сохранена Богом. Теперь, так как Писание ради слабости толпы обыкновенно изображает