Читать интересную книгу Суфийские ордены в исламе - Дж Тримингэм

63 фариаддин ' Аттар. Тазкират, II, с. 26; Сафват ас-Сафа-согласно. В. Никитину (Nikitin. Essai, с. 389).

64 ал-Миргани. Мавлид, гл. 2. Эта концепция встречается во всех маелидах.

65 Мухаммад ' Усман ал-Миргани. Ал-джавахир ал-мустазхара, с. 6 в собрании "Ал-маджму'ат ал-мирганийа".

66 Ортодоксы постоянно упрекают суфиев за то, что они не составили ни одного иснада, который сопутствовал бы их традициям.

67 Джили (ум. ок. 1410) пишет об этих перевоплощениях в "Ал-инсан ал-камил" (частично переведено Никольсоном: Nicholson. Islamic Mysticism, с. 105): "Совершенный человек-это кутб ("полюс"), вокруг которого вращаются сферы жизни, от первой до последней, и, по мере того как появляется на свете все сущее, он остается единственным (вахид) навсегда. Он имеет разные обличья и появляется в различных телесных воплощениях (канаис); в соответствии с некоторыми из этих воплощений ему дается свое имя, а в соответствии с другими - не дается. Его собственное первоначальное имя Мухаммад... В каждом столетии он носит имя, соответствующее его обличью" (либас) в этом веке". См. также комментарий Джили на "Асфар" Ибн ал-'Араби, с. 299.

68 Из самого популярного мирганитского гимна, исполняемого во время процессии. См. песни, приложенные к "Киссат ал-ми'радж" Джа'фара ал-Миргани, с. 124.

69 Цитируется Дж. Таклем (Takle. Musl:m Mysticism, с. 252-253) по книге калькуттского главы ордена чиштийа.

'° Одно время существовали тесные связи ордена ни' матуллахийа с сороковым низаритским имамом. Имам этот, известный в кружках ордена ни'матуллахийа под именем 'Атааллах, переселился с группой сторонников из Хорасана в Керман, где группа существовала как секта 'атааллахийа.

71 ал-Худжвири. Кашф (перевод), с. 214.

72 Ибн Дайф Аллах. Табакат (изд. Мандила), с. 145; изд. Сидайка, с, 152-153.

Гл. VI. СТРУКТУРА ОРДЕНОВ

1 Мухаммад б. ал-Мунаввар. Асрар ат-таухид фи макамат аш-шайх Аби-с-Са'ид-написано ок. 1200 г. Этот труд об Абу Са'иде лег в основу исследования Никольсона о нем: Nicholson. Islamic Mysticism, с. 1-76.

2 Nicholson. Там же, с. 46. Различные суфийские руководства этого периода в общей форме излагают правила поведения суфиев в общине - см., например: Саррадж. Лума, с. 174 и ел.; ал-Худжвири. Кашф, с. 341-345 (прием, который должен быть оказан странствующему дервишу, и правила, которые ему надлежит соблюдать), с. 345-347 (правила поведения, которых следует придерживаться во время путешествия). Анализ правил халка тунисского ибадита Абу 'Абдаллаха Мухаммада б. Бакра (ум. 440/1048), сделанный Рубиначчи, представляет интерес для всех, кто занимается ранними монашескими общинами (Rubinacci. Un antico documento).

3 Рибаты в пограничных районах играли роль очагов мусульманства в, немусульманском окружении. Это были наблюдательные станции и пограничные заставы - члены их гарнизона нередко становились активными пропагандистами ислама. В Северной Африке известны два рибата раннего времени" один из которых в Монастире (Тунис) был основан в 180/786 г. (ал-Бакри. Байт ас-сиддик, с. 26, перевод, с. 78-79), а другой в Сусе в 206/821 г. Ал-Иа'куби в своей "Китаб ал-булдан", написанной в 891 г., сообщает, что "от Сфакса до места под названием Бизерта восемь дней пути. На каждом? перегоне, на небольшом расстоянии стоят укрепленные пункты, охраняемые набожными людьми и мурабитунами" (текст, с. 350, перевод Вьета; с. 213). Центр обучения, открытый Ваджжаджем б. Залви ал-Ламти, где 'Абдалла" б. Иасин (ум. 1059), вождь движения мурабитов, получил образование, назывался Дар ал-мурабитин (Равд ал-киртас, с. 46). Ал-Макдиси в своем труде "Ахсан ат-.таксим" (закончен 375/986) упоминает о рибатах в разных мусульманских странах. В Хорасане (см. с. 333-334) многие из них связывали с погибшими в сражениях сахиба. Некоторые рибаты были обеспечены доходами от вакфов. Рибат ан-Нур около Бухары славился своим ежегодным мае-симом. Рибатами называли также место, куда удалялся аскет, чтобы получить духовный джихад; со временем такого рода рибаты стали преобладающими. Пограничные рибаты постепенно меняли свои функции и из центров обороны и прозелитизма превращались в суфийские центры обучения и практики. Ибн Марзук (XIV в.) пишет: "По терминологии фукара, слово рибат означает; "сдерживать душу в борьбе со страстями (джихад) и выказывать осмотрительность в отношении зла (хираса)". У богословов это слово означает ,,постоянное прибежище для тех, кто хочет всецело посвятить себя вере"" (Ибн Марзук. Муснад, с. За-36). Ал-'Умари в середине XIV в. упоминает о "благочестивых людях, которых называли мурабитами" (Масалик, с. 204). О рибатах Магриба см.: Marcais. Note sur les Ribats en Berberie; Oliver Asin. Origen arabe de re-bato; Ibn Hudhail. L'ornement des ames, c. 115-121, ср. с 71-74- El, III, 1150-1153.

4 Многие ханака не имели специально построенных зданий, а размещались в домах, дарованных их владельцами в качестве благочестивого акта. Например, 'Алаадднн Тайбуга из Алеппо передал свой дом в вакф для арабизованных суфиев (ас-суфийату-л-муста' ариба) в 631/1234 г.-Абу Зарр Сибт б. ал-'Аджами (ум. 1479), "Кунуз аз-захаб фи тарих Халаб", которого цитирует Мухаммад Рагиб ат-Таббах (И'лам, IV, с. 435). Дома эти, приспособленные или достроенные со временем для этой цели, все же сильно различались по архитектуре, несмотря на то что функциональное назначение у них было одинаковым.

5 Абу Зарр, цит. по: Мухаммад Рагиб ат-Таббах. И'лам, IV, с. 240. Упадок заведений такого типа в Алеппо был вызван не столько грабежами Тимура ж 1400 г., сколько ослаблением интереса к ним со стороны суфиев, внимание [Которых сосредоточилось на гробнице-завийи.

Упоминание об ас-Сухраварди не означает, что он был шейхом этой ха-жаки, а скорее показывает, что он здесь останавливался. Ему было выделено :место для молитвенного коврика в соответствии с правилами гостеприимства, о которых рассказывает Ибн Баттута (см. далее).

В настоящее время в Алеппо лучше всего сохранилась ханака Фарафра, построенная в 1237 г. ан-Насиром Иусуфом II. "Портал с нишами, айваном, святилище с куполом над нишами, михраб с мраморной мозаикой и пере-жрытие, украшенное панелями резного дерева (линейный врезанный орнамент), кельи суфиев. Остатки одного этажа. На юго-востоке они соединяются с дру-я-ими кельями".- Sauvaget. Monuments musulmans, с. 84-86.

6 Ибн Баттута употребляет слово завийа, но я заменил его на ханака, чтобы не было путаницы, поскольку он сам говорит о том, что описывает ха-ваник. Он просто пользуется более знакомым ему термином.

7 Суфий, принявший обет безбрачия,- явление исключительное. Правда, женам не дозволялось жить при ханака, но нередко семья могла обитать неподалеку или в деревне. В некоторых общинах, особенно в обителях при гроб-.ницах, суфии жили с семьями. Гробница (рабита) в Аббадане "связана с завийей, в которой живут четыре дервиша со своими семьями, обслуживающие рабиту и завийу".- Ибн Баттута. Рихла (изд. 1928 г.), I, с. 118. Но в целом на этой стадии суфии, среди которых немногие придерживались безбрачия в полном смысле этого слова, находили, что нормальная семейная жизнь несовместима с решением посвятить себя "пути".

8 Хатмат ал-Кур'ан ("завершая чтением Корана").

9 Ибн Баттута (изд. 1928 г.), I, с. 20.

10 Во многих ханака читались курсы по разным мусульманским наукам. Ал-Макризи говорит о том, что в ханаке Шайху (основана амиром Сайфаддином Шайху в Каире в 756/1355 г.) читались лекции по четырем школам фикха, хадисам и семи чтениям Корана (Хитат, изд. 1326 г. х., IV, с. 283). Эта необычная по типу ханака, очевидно, больше походила на медресе. Судя по "описанию ал-Макризи, Джамалийа (основана в том же городе в 730/1330 г.) представляла собой сочетание медресе и ханаки (там же, IV, с. 237-240, 279). Это, однако, не было правилом, и обычно в преподавании дисциплин преобладал суфийский аспект.

11 Машдуд ал-васт, т. е. показать, что он был посвящен по всем правилам с шаддом; см. далее в этой главе.

12 Прислужник (кадим; дьякон), который, по словам Ибн Баттуты, ведал домашним хозяйством, мог быть и значительным официальным лицом, как, например, повар в текке ордена бекташи.

13 Описание этого обряда {мусафаха) дается далее. В данном случае это означает, что он клянется подчиняться шейху и обещает соблюдать правила ханаки во время своего пребывания в ней.

14 Ибн Баттута. Рихла (изд. 1928 г.), I, с. 20.

15 Макризи. Хитат (изд. 1326 г. х.), IV, с. 276. В этом же отгороженном участке находился рибат (здесь-"казарма") на 100 солдат и помещение (кубба) с останками Байбарса, где обучали также и науке о хадисах. Эта ха-нака описана: Creswell. The Muslim Architecture, с. 249-253.

16 Макризи. Хитат, IV, с. 285. .

17 Там же, IV, с. 295.

18 См. далее, в гл. VIII.

'9 D'Ohsson. Tableau, IV, 2, с. 665-666.

20 Ибн. Баттута. Рихла (изд. 1939 г.), I, с. 238; перевод Гибба, II, с. 436.

21 Bliss. The Religions, с. 253.

22 Происхождение слова дарвиш (мн. ч. даравиш) нередко связывают с персидским "ищущий двери", т. е. "попрошайка", но скорее всего оно происходит от корня, означающего "бедный": авест. drigu, ср. перс. drgws, парзанд-ское daryo's.

23 Ед. ч. факир - "бедняк", в смысле "нуждающийся в милости божьей". Несмотря на то что дервишей всегда ассоциируют с нищенством, многие ордены, если не большинство, осуждали попрошайничество. Существовавшая за счет пожертвований и подарков организация, к которой принадлежали дервиши, заботилась о материальных нуждах своих членов. Даже дервиши странствующего ордена, в частности придерживающиеся взглядов маламатийа, нередко брали за правило жить на добровольные подношения или же собственными руками зарабатывать пропитание.