Читать интересную книгу Толковая Библия. Том 3 - Александр Лопухин

44. сыновья Кероса, сыновья Сиаги, сыновья Фадона,

45. сыновья Лебаны, сыновья Xагабы, сыновья Аккува,

46. сыновья Xагава, сыновья Шамлая, сыновья Xанана,

47. сыновья Гиддела, сыновья Гaxaра, сыновья Реаии,

48. сыновья Рецина, сыновья Некоды, сыновья Газзама,

49. сыновья Уззы, сыновья Пасеаха, сыновья Бесая,

50. сыновья Асны, сыновья Меунима, сыновья Нефисима,

51. сыновья Бакбука, сыновья Xакуфы, сыновья Xархура,

52. сыновья Бацлуфа, сыновья Мехиды, сыновья Xарши,

53. сыновья Баркоса, сыновья Сисры сыновья Фамаха,

54. сыновья Нециаха, сыновья Xатифы;

55. сыновья рабов Соломоновых: сыновья Сотая, сыновья Гассоферефа, сыновья Феруды,

56. сыновья Иаалы, сыновья Даркона, сыновья Гиддела,

57. сыновья Сефатии, сыновья Xаттила, сыновья Похереф-Гаццебайима, сыновья Амия, -

58. всего - нефинеев и сыновей рабов Соломоновых триста девяносто два.

58. Наряду с нефинеями поставляются «рабы Соломона». Под «рабами Соломона» можно разуметь или рабочих, которые даны были Соломоном храму, или пленников чужеземцев, переданных им также храму (ср. 3 Цар IX: 20–21). Как видно, они составляли особое небольшое общество в храмовом персонале.

59. И вот вышедшие из Тел-Мелаха, Тел-Xарши, Xеруб-Аддан-Иммера, которые не могли показать о поколении своем и о племени своем - от Израиля ли они:

59. Тел-Мелах и Тел-Харша, как видно из контекста речи, названия вавилонских городов или областей. Что же касается упоминаемого в ст. 59 Xеруб-Аддан-Иммера , то не ясно, есть ли это название лиц, которые не могли показать о поколении своем, или название местностей; а в последнем случае - название одной местности или трех. Обыкновенно рассматриваемое название понимают в смысле географическом, а из сопоставления ст. 59 с 60 заключают, что Xеруб-Аддан-Иммера название одной местности.

60. сыновья Делайи, сыновья Товии, сыновья Некоды, шестьсот пятьдесят два.

60. Недоумение относительно сыновей Делайи, Товии и Некоды касалось принадлежности их к народу израильскому. В частности, относительно сыновей Некоды мог возникнуть вопрос, не принадлежат ли они к нефинеям, среди которых также упоминаются сыновья Некоды (ст. 48).

61. И из сыновей священнических: сыновья Xабайи, сыновья Гаккоца, сыновья Верзеллия, который взял жену из дочерей Верзеллия Галаадитянина и стал называться именем их.

62. Они искали своей записи родословной, и не нашлось ее, а потому исключены из священства.

63. И Тиршафа сказал им, чтоб они не ели великой святыни, доколе не восстанет священник с уримом и туммимом.

61–63. Сыновья Xабайи, Гаккоца и Верзеллия, не представившие родословной записи, которой они могли бы доказать свое священническое происхождение, были исключены из священства, т. е. им запрещено было есть великую святыню (ср. Лев II: 3, 10; VI: 10, 22; Чис XVIII: 9), совершать жертвы (Исх XXIX: 37; XXXVIII: 10), входить в святилище (Чис XVIII: 10). Запрещение это наложил на них Тиршафа. Тиршафа (вероятно, тожественное персид. tarsata, прич. формой от tars - бояться) [ 2 ] есть почетный титул (= reverendus, превосходительство), усвоявшийся pecha - областеначальнику (1 Езд V: 14 ; Неем VIII: 9; X: 1; ср. XII: 26). В рассматриваемом месте под Тиршафой разумеется Зоровавель. Из выражения «доколе не восстанет священник с уримом и туммимом» делают заключение, что в то время первосвященника не было. Но речь не о том, что не было первосвященника, а о том, что при отсутствии храма воля Божия не открывалась через урим и туммим. Об уриме и туммиме см. примеч. к Исх XXVIII: 30; Чис XXVII: 21; 1 Цар XXVIII: 6. «В надежде на то, что с восстановлением жертвенника и храма Господу, Его милостивое присутствие снова будет в возродившейся общине, Зоровавель ожидал выступления первосвященника с уримом и туммимом, который должен будет дать окончательное решение касательно священников, не могших указать своего происхождения от Аарона» ( Keil , Comment. 423). Но, по воззрению позднейших иудеев ( Бухстор ) в послепленное время Бог не открывал уже свою волю через урим и туммим, хотя на основании Сир XXXVI: 3 и Древн. III, 8, 9 некоторые считают это ( Бертолет ) вероятным.

64. Все общество вместе состояло из сорока двух тысяч трехсот шестидесяти человек,

65. кроме рабов их и рабынь их, которых было семь тысяч триста тридцать семь; и при них певцов и певиц двести.

65. В исчисляемых здесь певцах и певицах нужно видеть, в отличие от названных в ст. 41 храмовых певцов, лиц, служивших развлечению и принадлежавших, вероятно, к иноплеменникам.

66. Коней у них семьсот тридцать шесть, лошаков у них двести сорок пять,

67. верблюдов у них четыреста тридцать пять, ослов шесть тысяч семьсот двадцать.

66–67. Из упоминания только вьючных животных можно заключать, что счисление возвращающихся в отечество было произведено или перед прибытием, или вскоре после него, когда не началась еще настоящая оседлая жизнь.

68. Из глав поколений некоторые, придя к дому Господню что в Иерусалиме, доброхотно жертвовали на дом Божий, чтобы восстановить его на основании его.

69. По достатку своему, они дали в сокровищницу на производство работ шестьдесят одну тысячу драхм золота и пять тысяч мин серебра и сто священнических одежд.

68–69. В кн. Неем VII: 70–72 указываются иные сравнительно с данным местом суммы пожертвований на храм. Более полным свидетельством считается текст книги Неемии. Сумма пожертвований в обоих указанных местах исчисляется в монетах, которые называются в еврейском тексте darkmonim. Под именем darkmonim некоторые исследователи разумеют персидские дарики; а так как эти монеты появились только во время Дария Гистаспа, то отсюда списки Езд II и Неем VII считаются составленными долго спустя после событий и, значит, не точными. Hodarkmonim в 1 Езд II: 69 нужно отличать от упоминаемых в 1 Езд VIII: 27 adarknim. Так как adarknim, несомненно, служит названием дариков, то под darkmonim, следует думать, разумеются другие монеты - именно драхмы. По исчислениям Мейера, драхма золота по ценности равняется 12 нем. маркам (около 5р. 50к.), а мина серебра - 10 драхмам золота; в общем сумма пожертвований составляла более полумилл. рублей на наши деньги.

70. И стали жить священники и левиты, и народ и певцы, и привратники и нефинеи в городах своих, и весь Израиль в городах своих.

Глава III

1–3. Построение возвратившимися иудеями жертвенника. 4–6. Восстановление законного богослужения. 7–11. Начало постройки храма в Иерусалиме. 12–13. Характеристика народного настроения.

1. Когда наступил седьмой месяц, и сыны Израилевы уже были в городах, тогда собрался народ, как один человек, в Иерусалиме.

1. Год построения жертвенника не указывается. Но несомненно, что это был тот же год, в который произошло возвращение иудеев из вавилонского плена. Из ст. 6 видно, что жертвенник был воздвигнут до закладки храма, а последняя, по ст. 8, произошла уже во второй год по возвращении. Седьмой месяц был избран для народного собрания и сооружения жертвенника потому, что это был по преимуществу месяц культа и важнейших праздников. Собрание в первый день этого месяца назначалось в законе Моисеевом (Чис XXIX: 1).

2. И встал Иисус, сын Иоседеков, и братья его священники, и Зоровавель, сын Салафиилов, и братья его, и соорудили они жертвенник Богу Израилеву, чтобы возносить на нем всесожжения, как написано в законе Моисея, человека Божия.

2. Все нужное для постройки алтаря, без сомнения, было приготовлено заранее: поэтому постройка могла окончиться в один день и в присутствии собравшегося народа. Под братьями Зоровавеля, которые наряду с Иисусом и священниками называются руководителями постройки, должно разуметь представителей общины, глав семейств.

3. И поставили жертвенник на основании его, так как они были в страхе от иноземных народов; и стали возносить на нем всесожжения Господу, всесожжения утренние и вечерние.

3. И поставили жертвенник на основании его , т. е. на том месте, на котором он был в Соломоновом храме. Возможно, кроме того, что в фундамент вновь воздвигнутого жертвенника был положен материал от прежнего. Ближайшим мотивом к построению жертвенника был по ст. 3 страх перед иноземными народами. Иудеи озаботились скорейшим сооружением жертвенника, чтобы «снискать себе божественную помощь» ( Кейль ).

4. И совершили праздник кущей как предписано, с ежедневным всесожжением в определенном числе, по уставу каждого дня.

5. И после того совершали всесожжение постоянное, и в новомесячия, и во все праздники, посвященные Господу, и добровольное приношение Господу от всякого усердствующего.

6. С первого же дня седьмого месяца начали возносить всесожжения Господу. А храму Господню еще не было положено основание.