Читать интересную книгу Творения - Нил Синайский

2.119. Монаху Евлисию.

Ни добродетель, ни порок не пребывают непреложными и неподвижными, потому что род человеческий имеет свободу изменяться. Поэтому о брате, которого почитаешь самым нерадивым и признаешь грешником, не знаешь, что, может быть, он воздохнул сам в себе и, переменившись на лучшее, спасен Богом. А ты, часто не зная этого, унижаешь такого брата, злословишь и жестоко осуждаешь человека, который ближе тебя к спасенью.

2.156. Диакону Колокасию.

Как скоро злословит кто ближнего, немедленно поражается проказою в сердце. Посему избегай пересудов и злословия. Ибо знаешь, как за кратковременное злословие и за одно осуждающее слово, по определению Божию, стала прокаженною пророчица Мариам.

2.250. Дуксу Евсевию.

Не будь судьею судей; потому что в Церкви занимаешь ты место ног, а не главы. Посему не осуждай иереев за то, что не все они чисты. Не твое дело судить и пересуживать епископов Господних. Притом, по Божию промышлению, кормило священства не вручается ни одному из бесплотных Ангелов, чтобы, будучи безгрешными, не стали они поступать строго и немедленно предавать смерти всякого падающего человека. Но подобные нам люди, сложенные из плоти и крови и повинные в грехах, принимают чин предстоятельства, чтобы, когда заметят кого впадшим во что–либо предосудительное, убеждаемые собственными прегрешениями, оказывали человеколюбие единоплеменному. И смотри, первый камень Церкви, Петр, первоверховный в лик Апостолов, употреблен в дело после покаяния, потому что не был безгрешен. Поэтому не требуй, чтобы все были безукоризненны и ни один из предстоятелей Церкви не имел ни порока, ни скверны человеческой.

3.55. Монаху Вириму.

Если видишь, что иной — самый нечистый из всех нечистых и самый лукавый из всех лукавых людей, то не изъявляй желания осудить его, и не будешь оставлен Богом, и не соделаешься пленником.

3.56. Монаху Вириму.

Судить позволительно наиболее славным и чистым из пастырей, которым вверены ключи царствия, а не пасомым и носящим на себе следы греховных скверн.

3.98. Диакону Хрисафию.

Если с худою мыслию и злым произволением разглашаешь грех ближнего, то явно, что окажешься несправедливым и подвергнешься ответственности за неправду. Ибо справедливость требовала не разглашать, но скрыть, сколько возможно, и исправить падшего советом и сострадательностью.

3.118. Ходатаю по делам Урсакию.

В день воскресный молимся, прямо стоя на ногах и сим изображая постоянство будущего века. А в прочие дни преклоняем колена, давая тем видеть падение человеческого рода через грех. Восставая же с коленопреклонения, возвещаем тем совершившееся в воскресный день воскресение, какое Христом даровано всем нам.

О чревоугодии, вкушении пищи и посте

1.278. Фидерату Иулию.

Конец употребления пищи сверх меры явен, сие доводит тело до мучительного состояния, а часто и до болезни.

1.301. Сильвану, пребывающему в общежитии.

Если желаем совершенно попрать демонов, то будем показывать во всем смиренномудрие, далеко отринув от себя волю свою. И как охотно принимаем пост, предписанный нам предшественниками нашими в этом роде жизни, так и, если хорошо сведущие в оценке дел посоветуют нам есть или пить, чтобы на некоторое время дать отдохновение утомленному телу, послушаемся их с готовностью и не колеблясь. Потому что вкушение из послушания сильнее поста поражает демонов.

2.9. Чтецу Астерию.

Как худому иудею и обрезание вменяется в необрезание, так воздержание и пост вменяются в объядение и ненасытность такому человеку, который постится, как язычники, иного не ест, как манихеи, и гнушается добрыми Божими созданиями.

2.58. Монаху Харитону.

Нет греха каждый день в назначенный час приступать к пище для умеренного вкушения оной. Но после того, как унизишься до потребности телесной, надобно уже скорее снова возносить мысль к небу, не вознося с нею ни одной из земных забот.

2.89. Монаху Арсану.

Иные ежедневно укрощают сердце трудами и стараются изнурить себя воздержанием. А ты подвергаешься опасности, разорвать свою плоть многоядением и пьянством.

2.150. Епископу Филону.

И у вас самих достаточно сил каждому из живущих в монастыре вашем дать должные правила. Но поскольку в письме своем упоминали вы о пище, прося сообщить свое о сем мнение, то признаю за лучшее, так как телесное сложение бывает различно и одни больны, а другие здоровы, установить пищу неодинаковую, каждому лицу сообразную. И здоровым в удовлетворение потребности предлагать овощи грубые, а немного больным в утешение их — овощи садовые, крайне же изнемогшим и обессилившим в подкрепление сил давать в меру и мяса.

2.233. Знатному сановнику Димарху.

Когда ослабевает под чревом гнездящаяся страсть, явно, что изнемогает она от оскудения сосуда, под которым таится, то есть чрева. А когда усиливается и приходит в движение, без сомнения, имеет силу, оттуда подаваемую вследствие безмерного наполнения.

3.46. Монаху Геласию.

Преухищренные демоны не только внушают чревоугодие, но советуют соблюдать и строгое воздержание, и чрезмерные посты, имея при сем в виду две цели: чтобы обольщенный или, упоившись кичением думал о себе, что по жизни он выше подвизающихся с ним братии и наравне с коршунами возносится вверх воздержанием, или чтобы он расслабил тело не мог приносить пользы ни себе, ни другому, а так как с течением времени болезнь нередко в высшей степени усиливается, погряз бы, наконец, человек в неверии, безнадежности и хуле.

3.49 Монаху Геласию.

Предлагаемые братии на общей трапезе недорогие яства вкушай нелицемерно, чтобы, отказываясь от них, по прошествии недолгого времени не оказаться тебе, по причине усилившейся немощи, переменившим образ жизни и придумывающим всякого рода и вида дорогие яства, которых нет за трапезой.

3.258. Пионию .

Пока не приобрели мы чистого сердца, соделаем, по крайней мере, чистыми уста свои; потому что худыми речами оскверняется и тот, кто говорит, и тот, кто слушает. Написано: «смерть и живот в руце языка» (Прит. 18, 21). Язык злоречивый — диавольское ложе.

4.23. Ходатаю по делам Парнасию.

Сластолюбие есть диавольская уда, влекущая к погибели. Сластолюбие бывает приуготовителем вечного огня. Сластолюбие — питатель неусыпающего черви. Сластолюбие — смерть бессмертной души. Сластолюбие утучняет ненадолго гортань неразумных, а в последствии производит отрыжку более горькую, нежели полынь. Сластолюбие с жаром, с неистовством и, так сказать, с насилием побуждает человека наслаждаться зловонною и даже вредною нечистотою; а когда осквернение совершено, уловленному и обольщенному сею предосудительною и проклятою сладостью оставляет в дар укоризны и сердечные болезни, печали, смятение и страх.

4.54. Епископу Епифанию.

Чтобы тело наше особенно пребывало спокойным и не возмущалось ни одною из страстей, происходящих от пресыщения, должно позаботиться о воздержности поведенья, мерою и правилом в пользовании тем, что служит к утешенью, постановив не удовольствие, но потребность в каждой вещи. Если же к потребности примешивается нередко и услажденье, потому что скудость умеет все сделать приятным, силою пожеланья услаждая все изобретенное потребностью, — то не должно отвергать потребности, по причине последующего наслажденья, и отклонять от себя удовольствие в удовлетворении потребности. Но благодаря, извлекая из всего полезное, надлежит презирать то, что увеселяет чувства, и по всегдашней скудости должно, благодаря Бога, пользоваться потребным.

4.55. Епископу Евфимию.

Бегать должно раболепства, угодливости и невоздержанья в пище, но паче со скромностью, с рассужденьем, со страхом Божьим и с благодарностью надлежит касаться предлагаемого.

4.56. Епископу Евфимию.

Немаловажных зол источниками и проводниками бывают употребленье снедей без различья и неумеренный смех, потому что невоздержный смех и чревоугодие порождают неисчетное множество грехов. Иерею же надлежит избегать всякого греха.

О целомудрии, о блуде и о борьбе с блудной страстью

1.165. Трибуну Софронию.

Скакание плоти и срамное пожелание, наказав бичом поста и словом, убедим безмолвствовать.

1.178. Монаху Лимению.

В непорочности и чистоте подражай чудному Илие, который, сделавшись вождем в великом подвижничестве, первый показал нам целомудрие и равноангельную небрачную жизнь, за что и восхищен огненною колесницей.

1.197. Секундиану.

То, что и нечистый может быть преобразован до девственного произволения, показывает Павел, когда пишет Коринфянам: «обручих вас единому мужу деву чисту предстпавити Христови» (2 Кор. 11, 2).

1.218. Монаху Ферину.

Злодействующие на море никогда не нападают на плывущих там, где есть город или место для остановки кораблей, или пристань, потому что значило бы это напрасно подвергать себя опасности. Но если они захватят ладью среди моря, пользуясь тем, что некому прийти на помощь, все приводят в движение, употребляют все силы и не отступают, пока или не потопят плавателей или сами не потерпят того же. Так и страшное искушение сластолюбия на избравшего жизнь девственную воздвигает сильные ветры, жестокую бурю, невыносимый треволнения, все переворачивая вверх дном, чтобы силою и стремительностью опрокинуть ладью. Ибо знает, что монах не имеет права жениться и в супружеском союзе укрыться, как в пристани, но необходимо ему всю жизнь вести брань с демонами, раздражающими душу сладострастием. Посему не будем удивляться, если бываем боримы, и не будем ослабевать в борьбе; потому что имеем великого защитника — Святаго Духа, при содействии Которого легко можем угасить все диавольские разженные стрелы срамных похотей и воспламенений плоти.