а) Сребролюбие, которое не пренебрегает никакими средствами к осуществлению своих намерений, к достижению своих целей.
б) Зависть, которая не только сама враждует, но и возбуждает к вражде других.
в) Гордость, которая во всем хочет иметь решительный голос и не терпит противоречий.
г) Недоброжелательность, которая пользуется всяким случаем, чтобы раздуть искру вражды и т. д.
2. Чем они сопровождаются?
Следствиями самыми печальными;
а) Для нашего временного блага:
а. нарушением душевного спокойствия, которое так дорого для нас в жизни (Ис. 57:20[566]), и даже умалением дней, по замечанию премудрого (Сир. 30:26[567]);
b. расторжением дружеских отношений, препятствующих развитию нашего внешнего благосостояния (Гал. 5:15;[568] Мф. 12:25;[569] Иак. 3:16[570]).
б) Для нашего вечного спасения:
а. потерей христианской любви и Божьего благословения (Псал. 132:1; l Иоан. 3:15; 4:20);
b. привлечением праведного Божьего гнева (Иак. 1:20; Мф. 6:15).
3. Как мы можем избежать их?
Посредством постоянного поддерживания наших хороших отношений:
а) К Богу.
Бог сам милостив к нам и долготерпелив (Мф. 5:45[571]), хотя мы часто оскорбляем Его. Он возлюбил нас прежде, чем мы родились; призвал нас к миру с Собой, когда мы были еще Его врагами. Он милостиво приемлет кающихся грешников, восстанавливает падающих, укрепляет ослабевших. Его беспредельная любовь объемлет всех и всегда и т. д.
б) К ближним.
Не должны ли и мы питать такой же любви к людям? И кто эти люди, по отношению к которым мы должны подражать любви и долготерпению Отца небесного? Это — наши братья по природе (Деян. 17:26[572]), и еще более по благодати (Рим. 12:5;[573] 1 Кор. 12:26[574]).
Они также несовершенны, как и мы, с теми же слабостями и недостатками.
Судьба наша тесно связана с их судьбой; они столько же нуждаются в нашей помощи, как и мы в их.(Ефес. 4:26,[575] 32;[576] Иоан. 13:35).
Нет греха более общего и более несправедливого, как ссора и вражда
"Умоляю вас, братия, … чтобы … не было между вами разделений" (ст.10).
1. Это — грех общий.
Им страдают все, великие и малые, богатые и бедные, ученые и простые и т. д.
2. Это — грех самый несправедливый.
Вражда, как она ни оправдывается, несправедлива:
а) в своем основании: часто какая-нибудь безделица, одно слово или даже одно подозрение возбуждает вражду в человеке;
б) в своих поступках: лечат ли зло злом? Исправляют ли легкое, часто воображаемое оскорбление, оскорблением действительным и самым тяжким?
в) в своей предполагаемой цели: думаете ли вы, что ваш враг, которому вы хотите мстить за обиду, не отомстит и вам когда-нибудь такой же обидой?
г) в своих последствиях, нисколько не соразмеряя наказания с виной, если только эта вина действительна. Аман в гневе хочет истребить всех иудеев, потому что Мардохей ему не поклонился.
Саул приказывает умертвить всех священников, потому только, что один из них дал хлеба Давиду. Какая несоразмерность! Справедливо говорят, что гнев есть некоторого рода духовное опьянение.
Для кого слово о кресте — юродство и для кого — Божья сила и Божья премудрость?
"Слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия" (ст.18).
1. Юродство — для премудрых и разумных мира сего. (Мат.11:25;[577] 1 Кор. 1:19–24;[578] 26–29;[579] 1 Кор. 15:33–34;[580] Кол. 2:8[581]).
2. Божия сила и премудрость:
а) для кающихся и сокрушающихся грешников. (2 Кор. 1:5[582]);
б) для верующих, которые отвергаются себя (Иоан. 12:25[583]); несут свой крест (Гал. 5:24[584]) и следуют неуклонно за Господом до смерти (Иоан. 12:26;[585] Евр. 12:2–3[586]).
Евангелие Христово не имеет нужды бояться за свою устарелость, при всех успехах человеческого образования
"Слово о кресте для погибающих юродство есть" (ст.18).
Неудивительно, что так было во времена апостола — слово крестное было тогда еще новостью; но удивительно, если и ныне есть люди, для которых слово крестное кажется юродством. Евангелие, говорят, есть устарелая мудрость, которая не может более стоять наравне с успехами нынешнего образования, и поэтому должно потерять свой авторитет в глазах так называемых образованных людей. Такое заявление лишено всякого смысла. Евангелие — первое дало толчок всестороннему человеческому развитию; оно не имеет нужды страшиться за свою устарелость, как бы ни были громадны успехи образования.
1. Потому, что Евангелие всегда находилось и находится под особенным Божьим покровительством.
а) Оно проповедуется по Божьему повелению (ст: 17[587]), поэтому оно с самого начала никогда не находилось под покровительством силы и образованности человеческой, но распространялось Божьей силой.
б) Оно всегда посрамляло только ложную человеческую мудрость (ст.19[588]).
Привести доказательство, что мудрость, противящаяся Евангелию, должна быть ложна; что только одно Евангелие сообщает истину.
в) Оно и до сих пор, при всех переворотах мира, оказывало такое действие (ст.20–21[589]).
2. Потому, что Евангелие приводит к сознанию и удовлетворяет нужды сердца, которых человеческое образование не понимает и которых оно не в состоянии удовлетворить.
а) Оно не поощряет и не удовлетворяет стремлений к пустым знаниям.
б) Оно по своему содержанию кажется соблазном для грубой или тонкой чувственности, и безумием — для ложной образованности (ст.23[590]).
в) Но для душ, жаждущих и ищущих спасения, оно всегда было и будет Божией силой и Божией премудростью (ст.24[591]).
г) Этого оно достигает своей особенной простотой и безыскусностью (ст.25[592]).
Образцы церковной проповеди. Слово в 8-ю Неделю по Троице.[593]
Возлюбленные братья и сестры, нынешнее евангельское чтение повествует нам о милосердии Господа к людям и Его божественной всемогущей силе, свершившей невиданные деяния — исцеление многих больных и чудесное напитание пяти тысяч народа чудесно умноженными пятью малыми хлебами и двумя рыбами.
Оно учит нас той истине, что Господь Иисус Христос есть Творец всего, Давший нам жизнь и Питающий её, Врач душевный и телесный, Он сотворил и творит в изобилии всякие плоды земные в нашу пищу и наслаждение. Он гремит в круге небесном и страшно блистает молнией и изводит ветры из сокровищниц Своих. A потому, братья и сестры возлюбленные, пользуясь всякий день различными Божьими дарами, будем благодарны за них Господу, а также и за столь великую Его к нам любовь и столь богатый Его о нас Промысел платить Ему любовью. По мере Его к нам щедрот, будем взаимно щедры к ближним нашим. Если будем так поступать, то земля не перестанет изобильно плодоносить, ибо, по мере плодов любви нашей к Богу и добрых дел, и земля наполнится плодами и не будет неурожаев и голода или тяжкой дороговизны всех потребностей. Если же будем немилостивы и жестокосерды, то и земля будет жестка под ногами нашими и не даст плода.
Ничего от нас, братья и сестры, и не требуют более Господь за дары Свои и за любовь Свою к нам, как исполнения нами Его святой воли и — взаимной нашей любви. Вседовольному и Всеблаженному что от нас нужно? Ничего. Посмотрите, какое трогательное сострадание являет Господь к народу, пришедшему во множестве послушать сладкое, животворное Его слово и исцелиться от своих недугов! Увидев множество народа, говорит евангелист, Господь сжалился над ними и исцелил больных их. Не учит ли Он этим и нас всех милосердию и состраданию друг к другу? Да, Он подает Собой нам пример всякой добродетели.
"Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам" (Иоан. 13:15), говорит Господь, конечно, имея в виду возможности каждого ин нас. Вы не можете исцелить? Но можете сочувствовать больному, навестить его, утешить его своей любовью, помочь ему, чем и как можете. Или можете накормить голодного, напоить жаждущего, одеть нагого или купить ему какую-либо одежду или обувь, и прочее. Также нынешнее евангелие учит нас и тому, чтобы не сомневались уделять ближнему и из малого, по силе своей. Ибо и малое Господь силен умножить, так что дающий бедному не беднеет. (Притч. 28:27[594]). Апостолы имели только пять хлебов и две рыбы и думали, что не стоит и делить такую малость на столь великое множество народа. A эта малость сделалась великим множеством: все ели и насытились, да еще и осталось в сорок раз больше того, сколько было.