Слово
преосвященного Модеста, епископа Нижегородского, произнесенное 8 июля 1887 года на торжествах по случаю возведения Иверской общины в монастырь и освящения храма Успения Божией Матери
В нынешний день в сей святой обители благодатию совершилось особенное духовное торжество. Действительно, благодать Божия устроила это. Что на этом месте было в недавние времена, что мы видим теперь? Прежде здесь был пустырь, лес, обиталище зверей. А теперь? Еще издали поражают величественный вид обители, храмы, келлии, каменные ограды и Святые врата, устроенные по подобию афонских и других древних монастырей, с часовней, в которой всякого путника встречает благодать святой Афонской иконы Божией Матери, носящей имя «Вратарница». Вчера и мы сподобились поклониться сему святому образу и в радости умиления воспеть: «Радуйся, Благая Вратарнице, двери райския нам отверзающая!» Не Она ли, Благая Вратарница, собрала здесь живущих сестер? Не Ее ли молитвами — этою крепчайшею оградою — охраняются здешние обитательницы? Не по Ее ли ходатайству Ее Сын и Бог благословил и поспешил созданию здесь храмов и устройству келлий, снабженных всем нужным? Действительно, как начало общины, так и ее преуспеяние совершалось в уповании на молитвы Божией Матери. Спаситель Христос сказал: «Без Мене не можете творити ничесоже»[314]. Устроитель сей обители непрестанно молился Господу — да благопоспешит доброму делу. И мы все теперь свидетели, как все здесь устроенное благодатно, богоугодно, благодатию Божиего.
Прославляя Господа за такое явление благодати, мы совершаем духовное торжество благодати возведением общины в звание монастыря. Это название освящено торжественным всенародным молением в крестном ходе вокруг обители. Если некогда стены иерихонские пали от семикратного обнесения вокруг стен ковчега завета, то наше обхождение вокруг монастырской ограды с иконами, крестами и чтениями Евангелия и молениями утвердит обитель, сделает неразрушимыми ее стены, здания и храмы, оградит ее новою духовною необоримою стеною — святыми ангелами-хранителями, всесильною благодатию Божиею. Не особое ли это торжество для обители? Первый день жизни обители с названием монастыря ознаменован обилием молитв, обилием радости и веселия духовного и запечатлен духовным торжеством навсегда. Мало того, к духовной радости о том, что благоуспешное процветание общины послужило к переименованию ее в монастырь, присоединилась радость об освящении нового храма обители во имя Божией Матери, в честь Ее славного вознесения на небо, и о посвящении начальницы общины в сан игумении. Радуется обитель о сем первом небывалом здесь духовном торжестве, радуются окрестные ближние и дальние обитатели здешней страны, радуются ангелы, сияет над обителью благодать Божия и покров Благой Вратарницы. В радости воскликнем и мы Ей: «Радуйся, Благая Вратарнице, двери райския верным отверзающая!»
Что же сказать нам о содействовавших открытию и совершению сего торжества строителях и благотворителях сей святой обители, об их трудах и заботах, и о тех препятствиях, какие они встречали в устроении всего, что мы теперь видим? Благочестивые боголюбцы! О имени Господа нашего Иисуса Христа примите от нас сии искренние благожелания. Так как вы своими заботами о благоустройстве и процветании сей обители искали славы Божией, а Господь сказал: «Прославляющий Мя прославлю»[315], то за труды для славы Божией на земле да воздаст вам Господь венцами неувядаемой славы на небе. Вы не жалели издержек и трудов для устройства обители и для ищущих здесь о Господе вечного спасения, вы этим себе и другим снискали сокровище на небеси, идеже ни червь, ни тля тлит, и идеже татие не подкопывают, ни крадут[316] и обители неземные, которые суть в дому Отца Небесного.
Боголюбивая игумения Митрофания! Господь Бог избрал тебя первою настоятельницею сего монастыря. Дух Святый Своею благодатию произвел тебя сегодня в игумению, возвысил тебя властию, вручил тебе словесную паству. Вот и жезл — знак и символ духовного твоего пасения, прими его от руки Христа Спасителя и паси сие духовное стадо мудро и благодатно. Мудро потому, что пажити и места, по которым ты будешь водить инокинь, и пища, которою ты будешь их питать, невещественны и духовны и требуют духовного рассуждения. Монастырь — это духовный рай, подвижническая жизнь — это жизнь в раю. Подобает нам знать райские растения — или жизнь по Боге, и райские плоды — плоды добрых дел. Как заповедано было первым людям, жившим в раю, чтобы они делали и хранили рай, так и тебе, боголюбивая игумения, поручается этот мысленный рай для хранения и делания. Показывать сестрам, как и что делать, чтобы исполнить заповедь о делании, — есть дело умственное. Смотряй духовно, возносись умом над умами обитательниц, чтобы ум их пригвожден был к небу, чтобы горняя мыслили, а не земная — это есть делание сердечное. Там борьба и брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных[317]. Плоть стремится победить дух, а дух — приобрести победу над плотию. Сердцу приражается духовная брань, на сердце устремляются три врага нашего спасения: похоть плоти, похоть очес и гордость житейская[318]. Все эти явления умей распознать в порученных твоему духовному водительству сестрах и направлять их по прямому пути добродетелей.
Пасение врученной тебе духовной паствы должно быть благодатное, с одной стороны, потому что все усилия монашеские в их духовных подвигах имеют цель приобретения благодати Божией и вечного спасения. Если бы кто совершал всегда великие подвиги поста, молитв, самоотвержения, но не получал чрез это прощения грехов, успокоения совести, веяния в сердце благодатной жизни, то это показывало бы, что подвижник идет не по прямому пути спасения. В ком почивает благодать Божия, тот пасется благодатно. С другой стороны, истинных монашеских подвигов невозможно стяжать без помощи Божией. Потому в пасении тобою духовного стада всегда взирай на небо, во всем ищи благословения и помощи Божией, всегда проси Господа Иисуса Христа и Небесную Вратарницу обители Пресвятую Деву, да будут твоими спутниками и помощниками в управлении.
Благочестивые сестры сей святой обители! Вы вошли в ограду сей обители под кров Божией Матери, чтобы под руководством вашей честной настоятельницы достигнуть совершенства в добродетелях, войти в блаженное общение с Господом. Полюбите же сие тихое пристанище, повинуйтесь во всем данной вам от Господа игумении. Ибо кто не отсекает своей воли в духовной жизни, тот расстраивает порядок монастырской жизни, соблазняет других, падает в грех сомнения и самочиния, отделяет себя от стада духовных овец и не может потому и жить в обители. В монастыре должна быть одна в Господе воля, один к Богу дух жизни, единение любви между всеми, взаимная забота о спасении всех, смирение, послушание, молитва, покаяние. Творяй сия не постыдится. Аминь.
Слово
епископа Нижегородского Аркадия, произнесенное при закладке соборного храма во имя Святой Живоначальной Троицы 17 августа 1897 года
Молитвенно возношу благодарение Триипостасному Богу, благоволившему по неизреченному милосердию Своему многогрешною рукою мирности нашей положить ныне в сей святой обители основание нового величественного соборного храма в честь и славу всечестного и великолепного имени Своего.
Христианский православный храм — это место особенного присутствия Божия, место селения славы Божией. Через совершаемые здесь таинства душа верующего вступает в ближайшее общение с Господом Спасителем, совлекается ветхого человека, становится новою тварью во Христе[319]. Отсюда ясно, какое великое значение имеет для нас храм: через освящение, получаемое в нем, мы и сами можем, при благодатной помощи и милости Божией, стать храмами Божиими — нерукотворенными, духовными. «Не весте ли, — говорит святой апостол Павел, обращаясь ко всем истинно верующим, — яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас»[320].