Читать интересную книгу Царь Ирод Великий. Воплощение невозможного (Рим, Иудея, эллины) - Всеволод Вихнович

В этих строках поэта выражена главная цивилизационная идея века Августа — соединение римской политической и военно-административной мощи с эллинской культурой. Ирод, разумеется, признавал обе эти реалии, однако если первую компоненту воспринимал своим умом, то второй был предан и душой и сердцем. Его отношения с миром эллинизма отражались в его действиях как за пределами его царства, так и во внутренней политике. Ведь, как было уже сказано, даже в собственном царстве Ирода неиудеи составляли добрую половину населения и для обеспечения спокойствия было необходимо, чтобы они оставались лояльными подданными иудейского царя. И надо сказать, что Ирод, даже завоевав посредством строительства Иерусалимского Храма славу нового Соломона, сумел найти правильный подход к своим неиудейским подданным.

Правда, это задача облегчалась тем, что он лично получил прекрасное эллинистическое образование и воспринял образ жизни и властвования эллинистических правителей и царей. Раскопки его роскошного зимнего дворца в Иерихоне показали, что он был построен в стиле и технике строительства, использованных в I веке до н.э. в Помпеях и Риме, в частности, с применением особых ромбовидных кирпичей. В комплексе дворцовых построек наличествует всё характерное для правителя эллинистического времени: гимнасий, театр, амфитеатр, стадион для конных ристалищ, прекрасные купальни. Такой характер личной резиденции Ирода в полной мере показывает привычки и нравы его владельца, хотя, разумеется, он вовсе не был в этом новатором. Очарование эллинистической бытовой культуры и придворных нравов завоевало уже первых потомков вождей борцов за независимость Иудеи от греко-сирийцев, а также за возрождение иудаизма. Придворный быт иудейского царя Александра Янная и его сыновей Аристобула и Гиркана характеризовался тем же дворцовым церемониалом, как и у других эллинистических царей, например, в Египте Птолемеев и государстве Селевкидов. Но, в отличие от прежних правителей Иудеи, в сочинениях Иосифа Флавия сохранилось гораздо больше подробностей дворцового быта, явно унаследованного Иродом.

Ближайшими советниками царя были его «друзья» и «родичи», которые имели постоянно прямые контакты с ним. Причём особым влиянием пользовались именно «друзья», составлявшие постоянный тайный совет властителя, так как они появляются у него на рассвете и не покидают его в течение дня{190}. Как сообщает Иосиф Флавий, именно этот наиболее приближённый к царю совет формально рекомендовал назначить молодого брата первой царицы Мариамны Аристобула Первосвященником, он же через 20 лет приговорил к смерти обоих сыновей Ирода и Мариамны, а позднее обвинил старшего сына Ирода Антипатра в заговоре против отца. Конечно, лица, входившие в состав этого тайного совета, выбирались самим царём, при этом надо особо отметить, что в составе «друзей» у Ирода были как иудеи, так и неиудеи. Кроме того, как это и было принято у эллинистических монархов, при дворе содержались «пажи» — юные отпрыски аристократических фамилий — своего рода «кадровый резерв царя»{191}.

Еще одним важным элементом придворной жизни был отряд телохранителей царя. Точное число их неизвестно, но, как указывает Иосиф Флавий, Ирод послал в 25 году до н.э. на помощь в походе против арабов римскому полководцу Элию Галлу «пятьсот избранных телохранителей». Показательно также, что в почётной процессии на похоронах Ирода первым шёл отряд «копьеносцев», видимо, наиболее верной «гвардии» царя. Однако «копьеносцами» традиционно именовали у эллинистических правителей, начиная с Александра Македонского, телохранителей. Это были, как правило, особо приближённые к царю доверенные лица. Имена двух телохранителей сохранились в «Иудейских древностях»: «У Ирода были два телохранителя Юкунд и Тиранн, особенно ценимые им за силу и рост» (ИД. Т. 2. С. 226). Далее сообщается, что эти люди сначала были приближены к царю, а затем обвинены им в дворцовых интригах. Весьма примечательно, что они носили нееврейские имена: Юкунд — латинское имя, означающее «приятный», характерное для вольноотпущенников, а Тиранн — классическое греческое. Ирод явно набирал телохранителей из разных этнических элементов, учитывая, помимо физических данных, также личную преданность. В соответствии опять-таки с традициями эллинистических царей особое влияние на царя имели его жены и родственники, о чём частично уже было сказано, когда речь шла о судьбе Мариамны.

Кроме доверенных лиц, при дворе Ирода было большое количество различных придворных, как свободных, так и рабов. Известно даже о существовании в придворном штате евнухов. Как пишет Иосиф Флавий, «из них один выполнял обязанности виночерпия, другой служил за столом, а третий, как наиболее преданный, должен был заботился о ложе царя. Влияние их на государственные дела было огромно» (ИД. Т. 2. С. 216). Даже если последнее явно преувеличено, то примечательно наличие среди приближенных Ирода евнухов, то есть тех, кто не может иметь наследников, что, впрочем, характерно не только для владык древности. При дворе были также слуги, владевшие особыми специальностями, например, парикмахер царя, главный охотничий, огромный штат поваров.

Считается несомненным, что языком административного аппарата царства Ирода, причём как в сношениях с внешним миром, так и в правительственных учреждениях, армии и далее на заседаниях царского Синедриона был греческий{192}. Министром финансов Ирода был грек Птолемей, а царским секретарем служил Диофант. Характерно также наличие при дворе лиц с такими римскими именами, как Юкунд и Волумний (ИД. Т. 2. С. 227–228). Встречаются также на царской службе люди из местных уроженцев неиудеев — например, упоминавшийся ранее доверенное лицо царя итуреец Соэм или телохранитель араб Коринфий (ИД. Т. 2. С. 247). Среди военачальников армии Ирода также встречаются люди с римскими именами — начальник конницы Руф и командир отряда пехоты Грат, оставшиеся верными наследникам царя даже после его смерти (ИВ. С. 446, 487). Несомненно, это были военные специалисты, отвечавшие за обучение и эффективное руководство войсками царя. Как было сказано ранее, Ирод особенно ценил римлян за их военные достижения и организаторские дарования, хотя более культурные эллины были ему гораздо ближе и по воспитанию и общему образованию.

Здесь, правда, следует отметить, что многие иудеи имели греческие имена, и их порой трудно отличить от неиудеев. Однако о том, что эллинов на службе в самых разных областях государственной администрации Ирода было весьма много, свидетельствует самый близкий сотрудник царя Николай Дамасский в своей автобиографии. Говоря о событиях в Иудейском царстве после смерти своего покровителя в 4 году до н.э., он сообщает, что число таких «эллинов» составляло более 10 000, что вызвало бунт правоверных иудеев{193}.

Подобно эллинистическим владыкам, начиная с Александра Македонского, Ирод стремился представить себя покровителем искусств и наук и украсить свой двор философами, учёными и риторами. Самым выдающимся из них был, несомненно, вышеупомянутый Николай Дамасский — историк, оратор, философ и дипломат. Он перешёл на службу к иудейскому царю от Антония и Клеопатры, где служил учителем их детей, но со временем стал доверенным лицом иудейского царя, выполнявшим его самые ответственные поручения. Он лично сопровождал Ирода во время путешествия в Малую Азию, где защитил перед доверенным лицом Августа Агриппой привилегии местных иудеев. Уже в конце царствования Ирода Николай успешно представлял интересы Ирода перед Августом, выразившим недовольство иудейским царём за якобы самовольно начатую Набатейскую войну. Николай много способствовал совершенствованию познаний Ирода в греческой словесности, риторике и истории. По инициативе Ирода Николай написал «Всеобщую историю» в 144 книгах, наиболее полную в то время. Много места в ней он уделил восхвалению своего благодетеля — Ирода. Сохранившиеся фрагменты свидетельствуют, что Николай также значительное внимание уделяет истории евреев, и, более того, исследователи даже полагают, что он является основным источником Иосифа Флавия, который при этом обвиняет Николая в излишнем пристрастии к иудейскому царю. Но, как справедливо полагает Шалит, нет никаких оснований сомневаться в том, что это было не единственное греческое сочинение в Иерусалиме. Он соглашается с мнением другого исследователя Отто, что в Иерусалимском дворце, по примеру Птолемеев, имелось целое собрание греческих книг. Более того, Иосиф Флавий указывает, что и сам Ирод писал свои воспоминания, без сомнения, на греческом.

Николай, конечно не был единственным писателем при дворе Ирода. Можно указать и философа-софиста Филострата, бывшего украшением как двора Клеопатры, так и кружка Ирода{194}. Другом царя был брат Николая Птолемей, а к числу близких сотрудников можно отнести воспитателей его сыновей Андромаха и Гемелла. При дворе царя мы встречаем также ритора Иринея, грека Эварата с острова Кос, знатного рода обманщика и интригана Эврикла из Лакедемона.