Читать интересную книгу Ключ к счастью - Амангали Идрисов

Сергей Грань (один из «пророков» инфобизнеса) верно отмечает, что правильное мировоззрение приносит человеку пользу, а неправильное – вред. ЧПЭС добавил бы к этому: пользу и вред не только индивиду, но и обществу, природе, тем самым придав мировоззрению общечеловеческий характер.

Критерий правильного мировоззрения индивида на духовном уровне: чувство спокойствия в эмоциях, убежденности в словах, уверенность в действиях. О критериях правильного мировоззрения на физическом уровне можно сказать следующее: человек по сути – мыслящая, энергетическая машина, состояние которой определяется духовной составляющей человеческого естества – его мировоззрением, которое непосредственно отражается на его «физике», т. е. теле. Современные массовые болезни человечества, сопровождаемые психологическим стрессом, итогом которого являются инфаркт, инсульт, гипертония (сюда же можно добавить такие приграничные к смерти состояния, как алкоголизм, наркоманию, курение, венерические болезни, неправильное питание и т. д.), есть следствие неправильного (безнравственного) мировоззрения или вообще отсутствие оного. Поэтому критерием правильного мировоззрения на физическом уровне является отменное здоровье, сила и гибкость тела, ловкость движений и как следствие всего этого – долгая, счастливая жизнь.

В обретении правильного мировоззрения важно прежде всего четко определиться, что есть «добро» и «зло», что такое «хорошо» и что такое «плохо». Что же есть добро, а что зло, или, выражаясь словами поэта: «Что такое – хорошо, что такое – плохо». Здесь нам на помощь приходят два принципа, которые мы изложили в предыдущей главе – принципы духовности и нравственности. Напомним, что корень слова «духовность» происходит от слова «дух» и отражает отношение человека к энергии жизни – душе (своей и чужой). Положительные мысли, чувства, действия индивида, способствующие сохранению энергии жизни-души, относятся к разряду духовности, и наоборот, отрицательные, мысли, эмоции, поступки – к бездуховности. Таким образом, «добро» и «хорошо» – это те наши мысли слова и поступки, что приносят пользу, способствуют сохранению и развитию энергетики своей и чужой души (здоровья). И наоборот, мысли, эмоции, поступки, которые наносят вредэнергии жизни-душе, своей и чужой, мы называем «зло» или «плохое».

Принцип нравственности определяет «добро – хорошее» и «зло – плохое» по степени соотношения «альтруистическое – эгоистическое». Чем больше человек совершает альтруистических действий тем больше он творит «добро – хорошее», чем больше человек склонен к эгоистическим поступкам, тем больше он совершает «зло – плохое».

Через много испытаний, «розы и тернии» придется пройти человеку, прежде чем он задаст себе вопрос о смысле и цели своей жизни. Ответ на вопрос о цели жизни он найдет в неизбежности, фатальности достижения счастья.

Человек обречен быть счастливым. И чем больше индивид в силу незнания сопротивляется этому явному факту его жизни, тем более он несчастен.

Смысл жизни исходит из бесконечности наших желаний, для удовлетворения которых необходимы постоянные усилия по саморазвитию, самореализации, качественному формированию личностных, духовных качеств (исходящих из принципов духовности – нравственности).

Конечно, не минуют человека и вопросы жизни, смерти, потусторонней жизни. Думается, вопросы о жизни, после того как человек выяснил смысл и цель этой жизни, его беспокоить не будут. (Тревога, страх, беспокойство – это одна из глобальных проблем, которые решаются человеком посредством правильного мировоззрения.)

Примирение человека со своей смертью, ожидание потусторонней жизни (неприятие которых также сопровождается чувством страха, тревоги, беспокойства) начинается с веры в Высшую, Созидательную Силу, которую религия именует Бог, наука – Высший Разум, мистики – Абсолют, и принятие животворной души, сознания-Наблюдателя, главенствующего в триаде человеческой личности: тело – душа – сознание. Эти состояния достаточно подробно описаны здесь в подглаве «Принципы жизни» и главе «Манифестации».

Что касается бытийности потусторонней жизни, ЧПЭС так же исходит из принципов, изложенных выше (пользы и логики). Мир человека, в том числе и такие высокие понятия, как Бог, душа, представления о мире реальном и потустороннем, созданы умом индивида. Созданы в соответствии с законами эволюции, диалектики, самосохранения и саморазвития, в реализации которых главным для человека является принцип пользы». Сентенция «Если бы не было Бога, человек бы выдумал его» не лишнее подтверждение этому факту. Совершая ошибки, сомневаясь, споря с оппонентами, собственным «я», и в этих спорах, сомнениях эволюционируя, человеческий ум приходит к единственно правильному решению на данный момент (не исключено, что через некоторое время это решение может измениться диаметрально), которое сейчас и в видимой перспективе способно приносить человеку и обществу пользу.

Причем правильность, истинность принятого человеком решения проверяется его конечной пользой не только человеку, но и обществу, целому. В идеале человек должен принимать решения в соответствии с интересами целого (государства, человечества), и наоборот целое – человечество, государство – в виде их управленческих институтов должно действовать исходя из интересов каждого индивида.

Несоответствие критериев полезности целого и частного есть причина всех коллизий на всем пространстве жизни современного человечества. (В прошлом же эта несоразмерность была еще более несправедливой, если не сказать, ужасающей. Вспомним: рабовладельчество, крепостничество, феодализм, царизм, империализм, деяния раннего капитализма, сталинский социализм, фашистские режимы и т. д.)

Исходя из принципа пользы и логики, основанной на научных фактах, человек принимал, видоизменял, совершенствовал идею жизни-смерти и потусторонней жизни.

Человек – существо космическое, от этого факта отказаться сложно, и если принять этот событие как аксиому, то не трудно представить себя (душу) космонавтом, тело свое скафандром, а Землю космическим кораблем.

Принятие этой идеи на порядок увеличивает ответственность человека за свои поступки, а значит, и качество жизни. Ведь от того, насколько человек заботится (проявление принципа заботы) о своем теле-скафандре, Земле-корабле, их сохранности, экологии, зависят многие параметры жизни и прежде всего ее продолжительность.

Борьба за жизнь и ее понимание, конечность и бессмысленность существования толкают атеиста к слепому поклонению телу, физическим желаниям. Результат в большинстве случаев – разврат души, гибель тела.

«Вещизм», культ тела, алкоголизм, наркомания, венерические заболевания, эгоизм (атрибуты и бич современной цивилизации) – все это следствие атеистической идеологии.

Бесперспективны в этом отношении и взгляды адептов монистических религии, в большой тревоге в течение всей жизни ожидающих праведного Божьего суда, который раз и навсегда поселит индивида в «райских кущах» или «ввергнет» грешника в «геенну огненную». Эти ожидания написаны на лицах верующих монистов – суровость, строгость, потупленные взгляды. В некоторых случаях поступки фанатичных верующих, допустим, как смертников в исламе (жертвующих жизнью в обмен на «вечный рай» в загробном мире), просто опасны для окружающих.

В этой сумятице, в страхе за свою единственную жизнь эволюция взглядов, основанная на принципе пользы, привела людей к уже тысячелетия тому назад существовавшей теории реинкарнации, или по научному – теории причинно-следственных связей, которая показывает человека не отдельно взятой грешной (святой) особью, а неотделимой частью космоса, глобальных мировых процессов, акцентируя внимание человека на значимости его мельчайших действий в процессе его повседневной жизни, закономерном отражении сегодняшних поступков в завтрашнем дне, будущем индивида, в том числе и «потусторонней жизни». Человек приходил и будет приходить на Землю, в иные миры, чтобы пожинать здесь плоды своих предыдущих поступков, и в этом трудном процессе совершенствовать свою душу.

Необходимо сказать: вера в реинкарнацию (переселение душ) существуют во внутренних (мистических) течениях, таких как суфизм (ислам), хасидизм (иудаизм) и гностических[10] сектах христианства.

Само христианство в раннем его проявлении было не безразлично к идее перевоплощения, но на втором Вселенском соборе под давлением императора Юстиниана она была признана ересью (по всей видимости, Юстиниану показалось, что избавление от теории «перевоплощения» принесут христианству большую «пользу»), а Ориген, один из «отцов-основателей» христианства, приверженец этой идеи – еретиком.

В рамках монистических религий, исповедующих единобожие и «разовость» человеческой жизни, как в земном, так и ином бытии, сложно ответить, за что люди, еще не успев появиться на свет, страдают. За какие грехи? Ведь если жизнь одна, то и стартовые условия жизни должны быть для всех одинаковыми. Где и когда они успели измениться, стать разными?