Рис. 16.3. Получение парцуфом Адам Ришон дополнительного света нэшама ле-нэшама (хая) от парцуфа Аба вэ-Има мира Ацилут.
Небольшое напоминание: не важно, насколько мы понимаем изучаемое. Мы пытаемся проникнуть в это состояние, потому что родились в нем и должны в него вернуться. Вы можете спросить: «Разве в это состояние мы должны вернуться? Мы должны вернуться в мир Бесконечности!» Верно, мы должны вернуться в мир Бесконечности. Однако когда мы возвращаемся в это состояние сами, собственными усилиями, то поднимаемся в еще более высокое состояние, предшествующее миру Бесконечности. То есть нам надо лишь достичь этого состояния, а наши усилия добавят к нему еще и ступени до мира Бесконечности.
Следует знать, что до греха Древа Познания (Эц Даат)[424], то есть до того, как Адам упал в наш мир, в парцуфе Адам имелись два вида НАРАН[425], два вида света: НАРАН от миров БЕА и НАРАН из мира Ацилут. Что это значит?
Если Адам находится только в мирах БЕА, то получает свет только от миров Брия, Ецира, Асия: он получает ор нэфеш от мира Асия, ор руах – от мира Ецира, и ор нэшама – от мира Брия.
Рис. 16.4. Получение парцуфом Адам Ришон ор нэфеш, ор руах, ор нэшама от миров БЕА.
В нем присутствуют три типа света. Ор хая и ор йехида[426] отсутствуют, они находятся внутри ор нэфеш, ор руах, ор нэшама. Адам Ришон был создан только с авиют ноль, один, два – до его хазэ. Третьей и четвертой степени авиюта в нем не существовало. Келим, находящиеся под хазэ (три и четыре), он не использовал, на них был цимцум бэт[427]. Использовались только келим ноль, один, два, называемые гальгальта вэ-эйнаим, или келим дэ-ашпаа. Келим дэ-каббала (три, четыре) нельзя было использовать, потому что они представляли собой центральную точку малхут мира Бесконечности, а на нее был еще цимцум алеф – это гуф Адама.
Используя только авиют ноль, один, два, Адам Ришон, находясь в мирах Брия, Ецира, Асия, получает от них ор нэфеш, ор руах, ор нэшама, а ор хая и ор йехида получает в виде дополнительной подсветки в тех же келим – нэфеш, руах, нэшама.
Рис. 16.5. Используя только авиют ноль, один, два, Адам Ришон, находясь в мирах Брия, Ецира, Асия, получает от них ор нэфеш, ор руах, ор нэшама.
Кроме того, он получает дополнительный свет свыше от ЗОН[428], которые поднялись в Аба вэ-Има[429]. От Аба вэ-Има через ЗОН к нему проходили ор хая и ор йехида.
16.3. Конструкция парцуфа Адам Ришон
В момент рождения парцуфа Адам Ришон все миры находились на более высокой ступени, чем теперь, после его грехопадения.
После грехопадения миры располагаются от парса и вниз: Брия, Ецира, Асия. Десять сфирот мира Асия, десять сфирот мира Брия, десять сфирот мира Ацилут (десять сфирот считаются одной ступенью). Тогда они располагались на полторы ступени выше, а ниже находились мадор клипот.
Рассмотрим это более детально: на месте Аба[430] находился ЗА, на месте Има[431] – малхут, нуква, на месте ЗА дэ-Ацилут – Брия, на месте нуква дэ-Ацилут – ГАР[432] дэ-Ецира.
Мы делим парцуф на части – гальгальта вэ-эйнаим (ГЭ) и АХАП. ГЭ – это ХАБАД[433], ХАГАТ [434].
Хохма?, бина, даат – это гальгальта; хэсэд, гвура, тифэрэт – это эйнаим. Нэцах, ход, есод, малхут – это АХАП (озэн, хотэм, пэ[435]). Итак, четыре сфиры – в АХАП, а в ГЭ – шесть сфирот.
Таким образом, шесть сфирот – ГЭмира Ецира – находились на уровне малхут мира Ацилут, а четыре нижние сфирымира Ецира (ЗАТ) находились под парсой.
От парсы и ниже до хазэ постоянного мира Брия находится «маком кавуа» [436] – постоянное место. Мир Асия располагался от хазэ мира Брия до хазэ мира Ецира (постоянных).
Когда Адам находится на своем определенном уровне в мире Асия, он получает ор нэфеш. Однако поскольку сейчас мир Асия поднялся на уровень Ецира, то от этого уровня он уже должен получить не ор нэфеш, а ор руах, потому что находится на ступени мира Ецира.
Рис. 16.6. Получение света парцуфом Адам Ришон в зависимости от его расположения относительно миров АБЕА; взаимное расположение Адама Ришон и миров АБЕА до и после грехопадения.
Как в духовном мире определяется любое состояние? Например, я испытываю нечто, путешествую по ступеням духовной лестницы. Есть мое тело, мое кли, которое своими внутренними изменениями производит движение вверх или вниз по этой лестнице. Я поднимаюсь вместе с мирами, в которых нахожусь. Миры, где я был прежде, соответственно тоже поднимаются.
Я находился, допустим, на месте мира Асия. Выше расположены миры Ецира, Брия, парса, и затем малхут дэ-Ацилут, ЗА дэ-Ацилут, Аба вэ-Има, Арих Анпин[437] мира Ацилут. Я вызвал в себе духовный подъем: приложив усилия, с помощью занятий притянул ор макиф. Он поднял меня на следующий уровень. Предположим, на уровень мира Ецира. Я не просто поднялся на этот уровень, а вызвал этим подъем всех миров на одну ступень: мир Ецира становится на место мира Брия, мир Брия становится на место малхут дэ-Ацилут и т.д. Все миры сдвигаются на один регистр, возвышаются.
В итоге я получаю внутренний свет от мира Асия, как и раньше, но теперь он стал более интенсивным, потому что мир Асия сейчас находится на уровне мира Ецира (в постоянном состоянии). Значит, я получаю свой ор нэфеш, и, поскольку нахожусь на уровне мира Асия, который теперь находится на уровне мира Ецира, то этот свет уже определяется, как ор руах мира Ецира. Сам же мир Асия, поскольку поднялся в мир Ецира, стал этим миром Ецира и добавляет мне ор руах. Получается, сдвигаясь, я вызываю изменения в себе, в том мире, на который поднимаюсь, и в том мире, который находится выше.
Рис. 16.7. Порядок получения света при подъеме души по ступеням миров АБЕА.
Если мы разберем нашу внутреннюю структуру (я – как Адам, состоящий из десяти сфирот), то увидим, что в ней происходит взаимное наложение трех слоев. Поэтому есть возможность говорить о любом свете, который я получаю. Это может быть ор руах, или ор нэшама, или светГАР и т.д. Конечно, это непросто для понимания.
Когда мы начнем ощущать, что находимся внутри некоего объема, откуда что-то улавливаем, чувствовать, как меняемся вместе с ним, когда станем воспринимать вокруг себя дыхание Высшего мира, только тогда мы поймем и этот текст.
Раздел IV
Исследование мироздания
Содержание:
Тема рассматривает область, методы и объект, изучаемый данной наукой, которым в каббале является человек. Для получения достоверных и объективных результатов исследователю необходимо абстрагироваться от своих природных инструментов постижения (органов чувств) и обрести новый орган, на языке каббалы называемый «масах» (экран). Истинность и точность результатов гарантированы в каббале строгими законами. Явственно устанавливаются границы исследований, разделяющие мироздание на постигаемую и непостигаемую части. Постижение происходит внутри человека в тот момент, когда он эмпирическим путем обнаруживает в себе свойство, полностью идентичное Творцу, причем, результаты могут быть повторены неоднократно и воспроизведены другими исследователями. Таким абсолютно достоверным методом человек постепенно раскрывает внутри себя полную картину мира.