что у нее был сын архиерей, и при этом говорила робко, боясь, что ей не поверят… И ей в самом деле не все верили» (
Чехов А.П. Архиерей: рассказ // Полн. собр. соч. и писем в 30 томах. Т. 10. М.: Наука, 1986).
142
Евлогий (Георгиевский), митр. Путь моей жизни: По страницам воспоминаний. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007. – (Серия «Духовное наследие русского зарубежья»).
143
Шевцова В. Православие в России накануне 1917 года. СПб.: Дмитрий Буланин, 2010. С.103
144
«Десять деревень, которые сформировали Свято-Николаевский приход… в Вологодской епархии, потратили три года на то, чтобы собрать необходимые для строительства материалы. Прихожане сами подвозили лес и песок, а также еду для рабочих. В менее обеспеченных общинах заготовка всех материалов занимала еще больше времени, и строительство откладывалось на пять, десять или даже пятнадцать лет» (Шевцова В. Православие в России накануне 1917 года. С.105).
145
Там же. С.124–129.
146
«Отец Яков перевел дух и продолжал: – Приготовил я вам дорогой целую исповедь, но… всё забыл, не подберу теперь слов. Я получаю в год с прихода сто пятьдесят рублей, и все… удивляются, куда я эти деньги деваю… Но я вам всё по совести объясню… Сорок рублей в год я за брата Петра в духовное училище взношу. Он там на всем готовом, но бумага и перья мои (…) Потом-с, я еще в консисторию за место свое не всё еще выплатил. За место с меня двести рублей положили, чтоб я по десяти в месяц выплачивал… Судите же теперь, что остается? А ведь, кроме того, я должен выдавать отцу Авраамию, по крайней мере, хоть по три рубля в месяц!
– Какому отцу Авраамию? (реплика Кунина. – А.З.)
– Отцу Авраамию, что до меня в Синькове священником был. Его лишили места за… слабость, а ведь он в Синькове и теперь живет! Куда ему деваться? Кто его кормить станет? Хоть он и стар, но ведь ему и угол, и хлеба, и одежду надо! Не могу я допустить, чтоб он, при своем сане, пошел милостыню просить! Мне ведь грех будет, ежели что! Мне грех! Он… всем задолжал, а ведь мне грех, что я за него не плачу.
Отец Яков рванулся с места и, безумно глядя на пол, зашагал из угла в угол.
(…)
– Замучил голод, Павел Михайлович! – продолжал отец Яков. – Извините великодушно, но нет уже сил моих… Я знаю, попроси я, поклонись, и всякий поможет, но… не могу! Совестно мне! Как я стану у мужиков просить? Вы служите тут и сами видите… Какая рука подымется просить у нищего? А просить у кого побогаче, у помещиков, не могу! Гордость! Совестно!» (Чехов А.П. «Кошмар»).
147
Светские и церковные издания конца XIX – начала XX века делали противоположные выводы из бедственного положения батюшек: «Статьи в церковных журналах говорили о деградации и унижении, которые испытывал священник, будучи вынужден жить на такие выплаты. В то же время светская пресса преимущественно изображала священника как какого-то вымогателя, наживающегося на богослужении, который не станет крестить больного ребенка или не отпустит грехи умирающей старухе, пока не получит свое вознаграждение» (Шевцова В. Православие в России накануне 1917 года. С. 133).
148
Более подробно с доходами духовенства начала XX века можно познакомиться в статье Н.В. Саввотеевой «Экономическое положение сельского духовенства в начале XX века» («Вопросы истории». 2008. №11). Чтобы приблизительно представить эти суммы, можно умножить 1 дореволюционный рубль на 500 (на самом деле в зависимости от методики подсчетов стоимость 1 царского рубля в пересчете на «современный» рубль варьируется в границах от 250 до 1108 рублей).
149
Шевцова В. Православие в России накануне 1917 года. С. 319
150
Там же. С. 320.
151
«Что же, может быть, должность священника и не нужна России? Ей нужен только, в качестве „попа", статистик метрических и других записей, доставщик „во всякие учреждения" ответов на их, этих „учреждений", важные запросы?! По правде, тут столько религиозного и бытового индифферентизма в отношении к народу, около которого почти и стоит из образованных людей один только священник, что достаточно на это указать и не продолжать далее» (Розанов В.В. Бегство из духовного сословия. «Новый Путь». 1904. № 8. С. 249–251). www.dugward.ru
152
Именной высочайший указ, данный Сенату, «Об укреплении начал веротерпимости» (17 апреля 1905 г.) // Полное собрание законов Российской империи: Собр. 3-е. T. XXV: 1905. СПб., 1908. С. 237–238 // Викитека. Сводная библиотека: www.wikisource.org
153
Мнения участников дискуссий и публикации российских СМИ начала XX века приводятся по книге: Игумен Савва (Тутунов). Епархиальные реформы. М., 2011. С. 94.
154
В воспоминаниях многих авторов начала XX века сохранился легендарный диалог между митрополитом Антонием (Храповицким) и обер-прокурором Владимиром Саблером. Чиновник просил сделать епископом одного кандидата, намекая на то, что так велит Царское Село. Ответ владыки был краток: «Если Царское Село хочет, мы и черного борова сделаем архиереем». Этот исторический анекдот добавляет несколько штрихов к описанию того положения, в которым находился епископат в конце правления династии Романовых. Стоит отметить, что некоторые историки, например Глеб Елисеев, считают, что влияние Распутина на царскую семью было крайне мало, и он не смог даже уберечь от призыва собственного сына.
155
Цит. по: Балашов Н., прот. На пути к литургическому возрождению. М., 2001. С. 277. Отметим, что из часа, отведенного на всю литургию, 20 минут уходило на записки, т. е. все остальное богослужение вместе с Причастием занимало не больше 45 минут. Для сравнения: сейчас литургия от первого возгласа до Причастия занимает в среднем от часа и больше.
156
«…надо выпустить из состава службы ненужные повторения, искусственно привнесенные сюда, и восстановить и удерживать твердо то, что дает красоту чину церковному, но что, к сожалению, по произволу и из-за экономии времени отметается, именно: стихиры, каноны и пр.» (Балашов Н., прот. На пути к литургическому возрождению. С. 28)