Читать интересную книгу Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица - Анатолий Фоменко

Оказывается, здесь мы сталкиваемся не с каким-то единичным случаем отождествления двух сюжетов, а с устойчивой старинной традицией. Мы цитируем. «Так, мы встречаем ОПИСАНИЕ МЛАДЕНЦА ХРИСТА ПОД ВИДОМ ЕВХАРИСТИЧЕСКОЙ ЖЕРТВЫ в византийс-ко-сирийском тексте „Сказание Анфилога царя о святой литургии“, где говорится о том, что мусульманский царевич, зайдя в христианский храм, удостоился видеть в момент священнодействия „ЗАКЛАЕМОГО“ БОГОМЛАДЕНЦА и сонмы ангелов… Но наибольшее количество описаний этой сцены мы встречаем в текстах о Граале.

В "Вульгате" сын Иосифа Аримафейского сходит с неба с чашей, в которую была собрана кровь Христа, когда он был распят на кресте. Он вынимает из чаши облатку. Затем РЕБЕНОК С ГОРЯЩИМ КАК ОГОНЬ ЛИЦОМ ВХОДИТ В НЕЕ, после чего Иосиф снова ПОМЕЩАЕТ ТЕЛО ХРИСТОВО В ЧАШУ. ЗАТЕМ В ЧАШЕ ПОЯВЛЯЕТСЯ ИСТЕКАЮЩИЙ КРОВЬЮ ХРИСТОС, который сообщает Галахаду, что Грааль – это БЛЮДО, из которого он ел пасхальную жертву в день Тайной вечери.

В "Перлесвосе", когда Артур оказывается свидетелем наиболее сокровенной мистерии Грааля, он, смотря в сторону алтаря, "видел, что отшельник держал в руках ЧЕЛОВЕКА В ТЕРНОВОМ ВЕНЦЕ, ЛИЦО, РУКИ И НОГИ КОТОРОГО ИСТЕКАЛИ КРОВЬЮ… ЗАТЕМ… ТЕЛО ЧЕЛОВЕКА СНОВА ПРЕВРАТИЛОСЬ В РЕБЕНКА".

Православная литургия святого Иоанна Златоуста отражает ДРЕВНЮЮ ТРАДИЦИЮ, ОТОЖДЕСТВЛЯЮЩУЮ РЕБЕНКА В ЧАШЕ И РАСПЯТОГО ХРИСТА.

ПОРАЖАЕТ РАСПРОСТРАНЕННОСТЬ ДАННОГО РЕДКОГО СЮЖЕТА В ТАВРИКЕ И НАПРАШИВАЮЩАЯСЯ СВЯЗЬ МЕЖДУ ЧАШЕЙ, В КОТОРОЙ НАХОДИТСЯ РЕБЕНОК, И ЗОЛОТОЙ КОЛЫБЕЛЬЮ.

Легенда о Золотой Колыбели вобрала в себя все основные элементы традиции Грааля. Подобно Святой Чаше в некоторых поздних вариантах легенды, Золотая Колыбель скрыта где-то в пещере горы, и увидеть ее могут лишь чистые сердцем. Нечестивых она калечит и делает безумцами. С золотой колыбелью крымских пещерных храмов связана торжественная процессия, напоминающая процессию Грааля.

В православной традиции ДИСКОС (ЖЕРТВЕННОЕ БЛЮДО) С ТЕЛОМ ХРИСТОВЫМ ОДНОВРЕМЕННО СИМВОЛИЗИРУЕТ ЯСЛИ С МЛАДЕНЦЕМ ХРИСТОМ. Эта связь дискоса (или потира) с колыбелью хорошо видна на крымских фресках.

Из множества средневековых храмов Таврики алтарные росписи до недавнего времени сохранялись только в шести. В пяти их них мы видим один и тот же сюжет: младенца Христа, литургию ангелов и святых отцов. Речь идет о храме Донаторов около Черкес-Кермена, храме Успения Богородицы на Эски-Кермене, храме Южного монастыря на Мангупе, церкви Иоанна Предтечи в Бия-Сале и ныне полностью разрушенном храме Святого Евграфия в Инкермане.

Роспись храма Донаторов может считаться в этом отношении классической (рис. 5.44 – Авт.). Основу сюжета составляет группа из шести священнослужителей, совершающих евхаристию и провозглашающих, подняв стихари, перерождение плоти и крови Христовой, ИЗОБРАЖАЕМОЙ МЛАДЕНЦЕМ В ЯСЛЯХ-ЧАШЕ, расположенной на алтаре, в самого Спасителя…

Ближайшей аналогией этой росписи является фреска из церкви Иоанна Предтечи в Бия-Сале, до недавнего времени находившаяся в Бахчисарайском музее. На ней представлен «чин» святителей, предстоящих перед ЧАШЕЙ (ИЛИ БЛЮДОМ) С МЛАДЕНЦЕМ по три с каждой стороны, ближе всех к чаше здесь стоят ангелы.

Пятый храм – храм Святого Евстафия – много лет назад разрушен… Однако осталось описание фрагментов росписи, сделанное известным археологом П. Репниковым дающее нам основание предполагать, что там была изображена та же самая композиция. «Из-под побелки усматриваются фигуры восьми святителей… на синем фоне в крещатых одеждах с желтыми нимбами… НАД ПРЕСТОЛОМ ИЗОБРАЖЕНИЕ ХРИСТА В ЧАШЕ. Надпись хорошей сохранности. Она датирована… Моление раба Божьего Сотика с женою и детьми, лета 5789 (1272)». (Впрочем, дату могли проставить позже, задним числом; недаром подчеркивается хорошая ее сохранность – Авт.).

По мнению В. Чепелева, аналогичный сюжет (вернее, сюжет, аналогичный росписи храма Успения) был и еще в одном инкермановском храме – "Храме с Крещальней"» [120:0], с. 348–351.

На рис. 5.45 мы приводим роспись в крымском храме Успения. Под троном, на котором восседает взрослый Христос, изображена колыбель в виде чаши, в которой лежит Младенец Иисус, рис. 5.46. Аналогичное изображение мы видим и на старинном драгоценном блюде, приведенном в книге «Древности Российского государства», рис. 5.46а. Два ангела склонились над драгоценной чашей, где лежит Иисус.

Рис. 5.44. Роспись храма Донаторов. Крым. В центре композиции – блюдо или Чаша, в которой находится Младенец Иисус. Реконструкция Н. Репникова. Взято из [120:0], с. 350.

Такая традиция и породила поклонение Чаше Грааля, то есть Золотой Колыбели Иисуса. Мы видим, что историки А.В. Васильев и М.Н. Автушенко совершенно правильно отождествляют Золотую Колыбель Иисуса со Святой Чашей Грааля.

Рис. 5.45. Младенец Христос лежит в чаше-колыбели. Вокруг поклоняющиеся ангелы и святители. Вверху – взрослый Христос. Роспись крымского храма Успения. Реконструкция И. Волконской. Взято из [120:0], с. 351.

Пойдем дальше. «На фресках Мангупского монастыря мы не находим чаши – только изображение младенца, однако само оно находится в нише, что заставляет нас предположить, что когда-то недостающий элемент фрески заменяла настоящая чаша.

Рис. 5.46. Фрагмент фрески. Младенец Христос лежит в чаше-колыбели. Роспись крымского храма Успения. Взято из [120:0], с. 351.

Рис. 5.46а. Поклонение Младенцу Иисусу, лежащему в чаше. Чаша-Колыбель богато украшена. Дискос, сделанный при Федоре Алексеевиче в 1680 году. Взято из [257:3], с. 119.

Наконец, отдельно следует упомянуть храм Святого Стефана в Кафе, роспись которого традиционно связывают с именем выдающегося православного иконописца Феофана Грека. Здесь, по мнению Домбровского, сложный аллегорический сюжет «ПОКЛОНЕНИЯ ЖЕРТВЕ» был заменен более понятной для простого народа сценой Тайной вечери, на которой Христос причащает из чаши апостолов. Однако, как нетрудно заметить, смысловая нагрузка сюжета остается прежней.

"В нижней части апсиды КРЫМСКИХ средневековых храмов изображается либо Поклонение жертве, либо Евхаристия", – резюмирует Ирина Волконская. Все эти росписи датируются концом XIII–XV веком, то есть временем существования княжества Феодоро. ТАКОЙ КОНЦЕНТРАЦИИ ИКОНОПИСНЫХ СЮЖЕТОВ, СВЯЗАННЫХ СО СВЯТОЙ ЧАШЕЙ, МЫ НЕ НАХОДИМ БОЛЬШЕ НИГДЕ, ПОЭТОМУ, ПО НАШЕМУ МНЕНИЮ, НЕ БУДЕТ ПРЕУВЕЛИЧЕНИЕМ НАЗВАТЬ ЭТИ ХРАМЫ ТАК ЖЕ, КАК ГЕРМАН ФОН СКЕРСТ НАЗВАЛ НЕКОТОРЫЕ ЦЕРКВИ КАВКАЗА, – ХРАМАМИ ГРААЛЯ.

Личность упомянутого нами знаменитого иконописца и подвижника Феофана Грека в высшей степени интересна для затронутой темы…

Его учеником был Андрей Рублев. В православном патерике, изданном в Крымской епархии, Андрей Рублев значится как "Московский и Таврический", то есть прямо указывается на его связь с Крымом…

Главная работа Андрея Рублева – "Троица" – до сих пор вызывает множество дискуссий и толкований. На ней изображены три ангела, сидящие вокруг стола-трапезы С ЖЕРТВЕННОЙ ЧАШЕЙ В ЦЕНТРЕ. Образ центрального ангела символизирует Бога Сына Иисуса Христа… рука этого ангела благословляет чашу с лежащей в ней головой жертвенного тельца» [120:0], с. 351–353.

Мы приводим эту известную икону Андрея Рублева на рис. 5.47. Стоит обратить внимание на следующий комментарий по ее поводу: «На столе (престоле) нарисована чаша – евхаристический символ, в чаше голова тельца – ПРООБРАЗ НОВОЗАВЕТНОГО АГНЦА» [308], коммент. к иконе 1.

Но ведь Агнец (Овен) символизировал Христа. Таким образом, перед нами вновь всплывает та же тема – Иисус изображался лежащим в чаше, рис. 5.48. Следовательно, в своей Колыбели. Между прочим, Чаша нарисована на иконе желтым цветом. Тем самым, иконописец, скорее всего, хотел подчеркнуть, что она ЗОЛОТАЯ. Получается, что русская иконопись сохранила традицию представлять Золотую Колыбель Иисуса как Чашу Грааля, как евхаристическую чашу.

Рис. 5.47. «Троица ветхозаветная». Андрей Рублев. 1422–1427 годы. Из Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры в Загорске. Взято из [308], икона 1.

Рис. 5.48. Фрагмент иконы А. Рублева. Чаша, где лежит голова Агнца, вероятно, символизировала Золотую Колыбель, в которой лежал Младенец Иисус. Взято из [308], икона 1.

То же самое мы видим и на других русских иконах XV–XVI веков, представленных на рис. 5.49 и 5.50. Здесь тоже в самом центре композиции помещена Чаша Христа, рис. 5.51.

Та же самая идея присутствует и на некоторых западно-европейских изображениях. Например, на рис. 5.52 показана миниатюра «Таинство Грааля: Младенец в литургическом сосуде». Как и на русских иконах, в центре стола стоит Чаша Грааля с Младенцем, лежащим в ней, а вокруг стола сидят и стоят посвященные. Мы видим, что западная и восточная традиции здесь очень близки.