Пифагор на берегу моря. Рыбаки, ловящие рыбу. Свершается чудо. Рыб пересчитывают. Затем их «отпускают на свободу».
Так на страницах Ямвлиха преломился евангельский рассказ о рыбах.
19. Пифагор совершал чудеса, занимался науками, сделал много открытий
Ямвлих говорит: «Если верить многочисленным рассказам о нем старинных и вместе с тем достоверных писателей, то ДАЖЕ ЖИВОТНЫХ Пифагор делал с помощью слов рассудительными и разумными, исходя из того, что обучению поддаются все существа, имеющие ум… Говорят, остановив Давнийскую медведицу, причинявшую огромный вред жителям, он долго гладил ее и, покормив хлебом, орехами, отпустил, взяв с нее обещание никогда больше не касаться одушевленных существ. Она сразу же ушла в горы и леса и с той поры никогда больше не видели, чтобы она нападала на скот…
Этими и тому подобными рассказами подтверждается способность Орфея повелевать животными, укрощая их и удерживая силой исходящего из уст голоса» [992:1], с. 17–18.
Порфирий добавляет: «Если верить рассказам о нем старинных и надежных писателей, то наставления его обращались даже к бессловесным животным» [676:0], с. 453. Далее Порфирий рассказывает о быке, жевавшем бобы, которому Пифагор посоветовал не делать этого, после чего бык согласился и ушел прочь от бобовника. Бык этот прослыл священным и стал жить при храме Геры.
Вот еще пример пифагорова чуда. «Переходя однажды реку Несс со многими из друзей, он обратился к ней с приветствием, и река довольно громко и отчетливо ответила, так что все слышали: „Здравствуй, Пифагор“» [992:1], с. 38.
Диоген Лаэртский тоже сообщает: «Когда он переходил реку Несс, многие уверяли, что она воззвала к нему с приветствием» [249:0], с. 335.
Аналогичную историю приводит и Порфирий, правда, называя реку именем Кавкас [676:0], с. 454.
Порфирий говорит далее, что Пифагор безошибочно предсказывал землетрясения, останавливал повальные болезни, отвращал ураганы и градобития, укрощал реки и морские волны [676:0], с. 454.
Евангелия тоже много говорят о чудесах, совершенных Христом.
Далее, Пифагор утверждал, что души переселяются из одного живого существа в другое. «Он очень живо и ясно помнил множество случаев из своих прежних жизней, которые прожила когда-то давно его душа, перед тем, как была заключена в это тело, и… утверждал, что он был Эвфорбом, сыном Панфоя… и из стихов Гомера особенно восхвалял следующие. Эти ПОСМЕРТНЫЕ СТИХИ СЕБЕ САМОМУ он пел под аккомпанемент лиры» [992:1], с. 18.
Здесь проступает тема ВОСКРЕСЕНИЯ Христа-Пифагора, преломившаяся на страницах «античных классиков» в виде представления о переселении душ.
Пифагор «также придумал средства сдерживать и исцелять болезни души и тела… Еще он научил их видеть вещие сны…
«Безмерное познание», «без труда созерцал, что есть и что было», «сокровище мыслей высоких» и тому подобные слова указывают на исключительную и большую, чем у других людей, остроту зрения, слуха и ума у Пифагора» [992:1], с. 19–20.
Далее, на многих страницах, Ямвлих подробно говорит, что Пифагор занимался науками, музыкой, создал много важнейших понятий, совершил открытия.
Одним из главных занятий Пифагора была математика, в частности, геометрия. Первоначально она была наукой лишь для узкого круга посвященных – только пифагорейцы владели методами, придуманными Пифагором. «Пифагорейцы рассказывают, что тайна геометрии вышла наружу следующим образом. Один из пифагорейцев лишился имущества, и, так как для него это было несчастьем, ему позволили зарабатывать, занимаясь землемерием. ГЕОМЕТРИЯ НАЗЫВАЛАСЬ „НАУКОЙ ПИФАГОРА“» [992:1], с. 26.
Диоген Лаэртский добавляет: «Это он (Пифагор – Авт.) довел до совершенства геометрию… Больше всего внимания он уделял числовой стороне этой науки… А когда он нашел, что в прямоугольном треугольнике квадрат гипотенузы равен квадрату катетов (на самом деле – равен сумме квадратов катетов; тут либо ошибка Диогена, либо современного переводчика – Авт.), то принес богам гетакомбу…
В день, когда Пифагор открыл свой чертеж знаменитый, Славную он за него жертву быками воздвиг» [249:0], с. 335.
Пифагор «первый ввел у эллинов меры и веса… первый сказал, что Геспер и Фосфор – одна и та же звезда» [249:0], с. 336. Поясним, что Геспер и Фосфор – это названия вечерней и утренней Венеры [249:0], с. 533. Сначала древние думали, что это – две разные «звезды». Как мы видим, Пифагор-Христос первым указал на то, что это – одна и та же планета.
Приведем еще один любопытный фрагмент из книги Ямвлиха, говорящий о занятиях Пифагора наукой: «Первого, кто разгласил тайну симметрии и ассимметрии среди непосвященных, он (Пифагор – Авт.), говорят, наказал тем, что лишил его… общения и проживания вместе со всеми… Другие говорят, что божество мстило тем, кто разглашает слова Пифагора. Так, погиб в море, словно нечестивец, тот, кто разгласил секрет построения двадцатиугольника, то есть додекаэдра, одной из пяти объемных фигур, которую можно вписать в форму шара. Некоторые говорили, что разгласивший УЧЕНИЕ О НЕСООБРАЗНОСТИ И НЕСОРАЗМЕРНОСТИ претерпел то же самое» [992:1], с. 662.
В конце цитированного фрагмента Ямвлих, вероятно, сообщил – не очень, впрочем, поняв суть дела – об исследованиях Пифагора и его учеников в области теории ИРРАЦИОНАЛЬНЫХ ЧИСЕЛ. Вообще, перечисленные выше сюжеты – и исследования выпуклых симметричных многогранников, и обсуждение иррациональности – прекрасно соответствуют уровню математических представлений XV–XVII веков, когда все подобные вопросы стали активно обсуждаться учеными и особенно математиками.
Кроме того, «Фаворин говорит, что наш Пифагор стал употреблять определения для математических предметов… Далее, он ПЕРВЫЙ назвал небо мирозданием, а ЗЕМЛЮ – ШАРОМ» [249:0], с. 345.
20. Пифагор-Христос и Замолксис-Христос
В предыдущей главе мы уже говорили, что в письмах, приписываемых Аполлонию-Аполлону, наряду с Пифагором упоминается и его ученик Замолксис (Залмоксис или Салмоксис или Залмоксид). В книге «Христос и Россия глазами „древних“ греков» мы показали, что Салмоксис-Замолксис – это еще одно отражение Христа. Тем самым, все три отражения Иисуса, а именно, Аполлоний, Пифагор и Салмоксис – тесно сближаются. Салмоксис, например, объявлен «учеником» Пифагора, то есть, выходит, «самого себя».
Ту же самую тему – Замолксис, дескать, был «рабом» Пифагора – поднимает и Ямвлих Халкидский. Он пишет следующее: «Фракиец Замолксис, ставший рабом Пифагора и слушавший речи близких к Пифагору людей, отпущенный на свободу и приехавший к гетам, и законы установил для них… и мужество вселил в граждан, убедив их, что душа бессмертна… И оттого, что он воспитал гетов и дал им законы, ЗАМОЛКСИС почитается у них как ВЕЛИЧАЙШИЙ ИЗ БОГОВ» [992:1], с. 47.
Те же сведения приводит и Диоген Лаэртский: «У него (Пифагора – Авт.)… был раб Замолксис, которого геты почитают Кроносом и приносят ему жертвы» [249:0], с. 332.
Порфирий добавляет некоторые интересные подробности: «Был у него (Пифагора – Авт.) и другой мальчик, привезенный из Фракии, по имени Залмоксис; когда он родился, на него накинули медвежью шкуру (? – Авт.), по фракийски называемую залмою, отсюда и его имя. Пифагор его любил и научил наблюдению небес… Мальчик этот (которого, по другим сведениям, звали Фалес) ПОЧИТАЕТСЯ У ВАРВАРОВ БОГОМ вместо Геракла. Дионисофан сообщает, что он был рабом у Пифагора, но попал в плен к разбойникам и был заклеймен выжженными на лбу знаками» [676:0], с. 451.
Итак, на страницах Ямвлиха, Диогена и Порфирия также проступает сближение Пифагора-Христа с Замолксисом-Христом. Но, не понимая уже сути дела, Ямвлих заявил, будто Замолксис «был рабом» Пифагора. Получилось, что Христос служил Христу, то есть «служил сам себе». В общем-то здесь все верно.
Кстати, о Залмоксисе-Христе сказано, что он попал в плен к разбойникам и его заклеймили на лбу какими-то выжженными знаками. Скорее всего, здесь глухо отразились Страсти Христа. Он был арестован, захвачен в плен, на голову ему надели терновый венец, избивали, выбили глаз. См. рис. 2.2, 2.15.
21. Сошествие Пифагора во ад и сошествие Христа во ад
Как мы уже говорили в главе 1, известный христианский сюжет – сошествие Иисуса во ад, см. рис. 2.16, 2.17, – отразился в книге «язычника» Флавия Филострата. Он описал сошествие Аполлония-Аполлона в мрачную пещеру.
Рис. 2.15. «Коронование терновым венцом». Тициан. Якобы около 1570 года. Старая пинакотека. Мюнхен. Взято из [143:0], с. 310.
Рис. 2.16. «Сошествие во ад с избранными святыми». Русская икона конца XIV–XV века. Государственный Русский Музей. Взято из [745:1], с. 245, икона 498.
То же самое сообщается и про Пифагора. Диоген Лаэртский пишет: «Он (Пифагор – Авт.) вместе с Эпименидом СПУСТИЛСЯ В ПЕЩЕРУ ИДЫ, как и в Египте в тамошние святилища, и узнал о богах самое сокровенное. А вернувшись на Самос…» [249:0], с. 332–333.