class="p">Проблема, о которой часто упоминают и верующие, и христианские священнослужители, – тот факт, что очень часто люди, исповедавшие свои прегрешения и причастившиеся, затем вновь повторяют те же самые грехи, в которых уже неоднократно каялись и исповедовались. Как признаёт один из православных священников, «это вполне нормальная ситуация, когда человек регулярно приходит на исповедь и сетует, что он переживает из-за того, что каждый раз, от исповеди к исповеди, называет одни и те же грехи»[511].
Своеобразная форма исповеди практикуется в буддизме. Так как последователи Будды верят в то, что уже прожили в прошлом множество жизней, буддисты приносят покаяние и за грехи, совершённые ими в прежних воплощениях. Так, большой популярностью пользуется стослоговая мантра Ваджрасаттвы (одно из имён Будды). Она известна с древних времён, мантру использовали тибетские монахи, чтобы очиститься от грехов. Стослоговая мантра Ваджрасаттвы эффективно очищает душу человека от «грязи» на духовном уровне. Бытует мнение, что эта мантра избавляет людей и от грехов, которые они совершили в предыдущих жизнях.
Широко распространена практика исповеди перед 35 Буддами Покаяния, во время которой буддист раскаивается во всех грехах, совершённых не только в нынешней, но и в прошлых жизнях. Составной частью этой практики является «Молитва раскаяния». В этой молитве буддист признаёт, что «рождаясь во всех уделах сансары с безначальных времён и в теперешней жизни, я совершал негативные деяния, побуждал к этому других или сорадовался их злодеяниям». Он раскаивается во всех злодеяниях, ничего не утаивая и не скрывая, и клянётся, что отныне будет воздерживаться от свершения этих «недобродетелей»[512].
В Саентологии исповеди уделяется самое серьёзное внимание. Как писал Л. Рон Хаббард: «Ни один нечестный человек не может быть свободным: он сам себе ловушка. Если он не может открыть другим свои собственные поступки, то он заключённый; он вынужден отстраняться от своих ближних, и он раб собственной совести»[513]. В Церкви Саентологии подробно разработана процедура исповеди[514]. Это важная часть саентологической системы этики. Определён круг саентологических священников[515], которые имеют полномочия принимать исповеди[516].
В Саентологии исповедь – это значительно более сложная, комплексная процедура, чем выписывание овертов и висхолдов, хотя и опирается на те же основные данные об овертах и висхолдах. В рамках исповеди специально подготовленный саентологический священник помогает прихожанину вспомнить и полностью рассмотреть его оверты и висхолды, продолжая их рассмотрение до тех пор, пока та область жизни прихожанина, к которой обращена эта исповедь, не очистится. Как правило, исповедь в Саентологии требует не одной встречи со священником, а целого ряда, пока не будет полностью рассмотрена какая-то область.
Исповедь в Саентологии имеет и общие черты, и некоторые отличия от исповеди в других религиях. Как отмечал Л. Рон Хаббард, «признание в своих овертах – это первый шаг к тому, чтобы взять за них ответственность и попытаться снова привести дела в порядок». Подтверждение, которое даётся после каждой исповеди в ходе проведения саентологической процедуры, – это заверение в том, что исповедь человека была услышана. Такое заверение помогает ему закончить цикл, связанный с теми плохими вещами, которые он совершил, и избавиться от неотвязных мыслей о своей вине за них, и в результате он может направить своё внимание на созидательную деятельность. Это и есть цель любой исповеди. Есть и другой элемент, который ещё больше помогает человеку достичь этих результатов, и это прощение. Поэтому в конце исповеди (когда она полностью завершена) саентологический одитор, проводивший исповедь, должен сообщить человеку, что ему прощены грехи, в которых тот только что признался, и что он очистился от этих грехов и свободен от них. Он говорит следующее: «Пользуясь правом, данным мне, я объявляю, что все оверты и висхолды, о которых вы мне полностью и честно рассказали, прощены саентологами»[517].
Исповедь помогает человеку признать личную ответственность за собственные ошибки и вредоносные действия, посмотреть правде в глаза. Прихожанин может в ходе или после исповеди по своему желанию применить технологию этики, чтобы разобраться с теми овертами и висхолдами, которые он увидел в своей жизни. Многие именно так и поступают. Нередко после исповеди человек, увидев, что некоторые последствия его неоптимальных поступков нужно уладить, следует для этого формулам этических состояний.
В Церкви Саентологии считается неправильным, если после исповеди прихожанин продолжает совершать те же самые оверты и висхолды. Предполагается, что это может случиться только в результате нарушения саентологической технологии, и ситуация должна быть исправлена.
Приведём несколько случаев из жизни, которые помогут наглядно показать, каким образом саентологическая исповедь может помочь решить те или иные проблемы.
В июле 2018 года я провёл встречу с Ольгой, администратором по этике в одной из саентологических организаций Москвы. У неё высшее образование, Ольга стала саентологом десять лет тому назад, в 2012 году прошла курс специалиста по саентологической этике и уже более пяти лет является администратором по этике.
Благодаря помощи и содействию Ольги мне удалось узнать истории успеха некоторых прихожан (их имена изменены). Приведу четыре истории со счастливым концом о тех людях, которым помогла исповедь.
Первая история случилась с молодым мужчиной по имени Юрий. Он постоянно испытывал финансовые проблемы и, несмотря на все усилия, никак не мог заработать достаточно денег. В какой-то момент Юрий обратился за помощью.
В ходе исповеди саентологический священник помог Юрию вспомнить, как в достаточно далёком прошлом, когда он был ребёнком, Юрий совершил оверт – взял у родителей без спроса сравнительно небольшую сумму денег.
После исповеди Юрий уладил этот неэтичный поступок. Он признался маме в давнем прегрешении, возместил небольшой нанесённый ущерб и восстановил самоуважение.
Вскоре Юрию удалось найти хорошую высокооплачиваемую работу. Затем он начал собственный бизнес и стал получать высокие доходы, позволяющие достойно содержать жену и четырёх детей.
Вторая история произошла с женщиной по имени Юлия. Она разводилась с мужем, причём у них был ребёнок. Супруги никак не могли наладить общение, постоянно ругались.
Администратор по этике, к которому Юлия обратилась за помощью, рекомендовала изучить данные в отношении общения[518], получить понимание того, как нужно правильно строить отношения с мужем. В результате исповеди и изучения работ основателя Саентологии Юлия осознала, что сама разрушала свою семью, и исправила эту ситуацию. Она восстановила общение с мужем, у них в семье нет скандалов, они совместно заботятся о воспитании ребёнка и вместе решают другие проблемы.
Третья история случилась с мужчиной средних лет по имени Антон. Он никак не мог обеспечить семью, из-за этого часто возникали конфликты. Исповедь помогла Антону вспомнить аналогичную