изменению положения. Этно-национальное движение еврейского народа в период эпохи эллинизма в смысловом отношении также включало две фазы:
1. Национально-культурную как обновление и модернизация еврейского народа вследствие частичного принятия воздействия греческого мира.
2. Национально-политическую как борьбу еврейского народа с греко-римским языческим миром вследствие появления угрозы превращения еврейства в обычный народ, поставленный под воспитательно-экономический контроль другой культуры и ведущей мировой силы.
На национально-культурном этапе развития еврейского народа эпохи эллинизма наибольшее значение имели следующие обстоятельства:
1. Включение евреев в греческую систему образования и просвещения, которая позволяла стать «эллином по образованию» и евреем-интеллектуалом с «высшим» греческим образованием.
2. Кооптация евреев, эллинов по образованию и евреев-интеллектуалов с «высшим» греческим образованием, в элиту эллинистического государства, включая административно-управленческий и военный аппарат страны проживания.
3. Включение евреев в фискально-финансовую систему государства Птолемеев.
4. Включение в международную торговлю в условиях всё более географически расширяющейся безопасной зоны.
5. Усилия верхнего слоя Иудеи для получения Иерусалимом статуса города-полиса греческого типа.
Включение в греческую систему образования и в хозяйственную жизнь страны проживания с неизбежностью привело к эллинизации еврея. Включение в греческую систему образования и в хозяйственную жизнь страны проживания как при греко-македонской, так и при римской власти, привело к финансово-экономическому и политическому усилению еврейского народа. Усиление народа было ярко выраженно в высоком уровне автономии Иудеи и многих общин диаспоры. Поэтому обновление еврея Торы вавилоно-персидского этапа я понимаю и как принятие эллинизации в качестве нового способа существования для увеличения финансово-экономической силы еврейского народа и поднятия его статуса в политико-экономическом пространстве языческого мира. При этом расширяющаяся торгово-финансовая деятельность всё более пронизывала экономику эллинистической ойкумены, обеспечивая продвижение еврейского народа к реализации национальной идеи. Хотя это совершенно не исключает, что в каждом отдельном случае еврей-финансист и еврей-торговец заботится только о своём собственном материальном благополучии.
Включение в греческую систему образования и в хозяйственную жизнь страны проживания с неизбежностью привело к эллинизации, но для большинства народа – к поверхностной, связанной, например, только с овладением греческого языка. Более глубокий уровень эллинизации представлял собой угрозу ассимиляции определённой части народа. Поэтому на национально-культурной фазе развития еврейского народа основные акценты сосредотачивались как на усилении финансово-экономической силы народа, так и на предотвращении его ассимиляции. Финансово-экономическое усиление является одним из важнейших средств для сохранения положения, при котором обновлённый еврей является прежде всего частью еврейского сообщества. Другим важнейшим средством предотвращения ассимиляции и укрепления духовно-религиозного единства народа явилось появление в диаспоре греческого перевода Танаха – Септуагинты. И необходимо отметить, что еврейский народ, как, впрочем, и все другие народы, в эпоху эллинизма не принуждался к отказу от своего бога, имел полную свободу вероисповедания.
В процессе национально-культурного движения происходило обновление еврейского народа. Но связующая сила Торы, Иерусалимского храма и веры в избранность оставались в действии. При этом в борьбе с другими богами происходило возвеличивание национального бога еврейства, не имеющего отношения к другим народам, до Бога, которому должны поклоняться все языческие народы. К окончанию периода Второго Храма бог Яхве в мировоззрении еврея завершил свою эволюцию от бога племени Иуды, через стадию бога всех еврейских племён, к Богу всего человечества. В сознании эллинизированного еврея Танаха происходило укрепление представления, что национальный бог Яхве – это Бог всего человечества, что еврейский народ избран Богом-Создателем всего мироздания.
В среде эллинизированных евреев Танаха особое место заняли еврейские интеллектуалы. Деятельность еврея-интеллектуала с «высшим» греческим образованием была направлена как на сохранение духовно-религиозного единства еврейского народа, так и на продвижение в языческом мире системы ценностей, заложенных в еврейском Священном Писании. Евреи-интеллектуалы с греческим образованием являлись особенной силой в продвижении еврейского народа к его библейскому назначению. Из перспективы сегодняшнего дня появление в диаспоре еврейских интеллектуалов с греческим образованием явилось одним из важнейших событий. Постоянно возрождаясь на определённых исторических этапах интеллектуальная деятельность их потомков, которые обладают не только верой в свою избранность, но и глубоким знанием ведущей культуры, будет иметь приоритетное значение для формирования в будущем единого культурного пространства народов. Другими словами, еврей-интеллектуал будет реальной силой, которая понесёт национальное понимание смыслов не только в еврейский мир, но и другим народам.
Основными конкретными результатами национально-культурного движения еврейского народа явились:
1. Трансформация еврея Торы вавилоно-персидского периода в эллинизированного еврея Танаха с разным уровнем принадлежности к греческой культуре.
2. Появление Септуагинты, как важнейшего средства предотвращения ассимиляции и объединения еврейского мира, укрепления его духовно-религиозного единства.
3. Появление у еврейского народа по-гречески образованных интеллектуалов.
4. Масштабное развитие у еврейского народа торгово-финансовой силы, включая новую, фискально-финансовую.
5. Увеличение влияния на духовное пространство языческого мира и конвертирование его представителей в развивающийся иудаизм.
Эллинизированный еврей Танаха не стал греком, хотя и появились группы евреев с разным уровнем эллинизации от поверхностной до глубокой. Основные признаки мировоззренческого лица еврея Торы вавилоно-персидского периода сохранились в эллинизированном еврее Танаха. Но евреи эпохи эллинизма поверили в бога Яхве как в Бога всего человечества. Представление о своей избранности, превосходстве и особой судьбе развилось и укрепилось.
Количественное увеличение еврейского населения, возможность получения греческого образования и активное интегрирование в финансово-экономическую жизнь страны проживания обусловило политическое и финансовое усиление еврейского народа, накопление его духовной и интеллектуальной силы. Совокупная сила позволяла при возникших угрозах превращения еврейства в обычный народ переходить к национально-политической борьбе, в которой вооружённая борьба с языческим миром составляла основную часть. В смысловом отношении национально-политическое движение еврейского народа состояло из двух взаимосвязанных ветвей:
1. Борьбу за становление Иудеи (Эрец-Израэль) в качестве политически независимого государства, в котором Иерусалимский храм должен быть духовно-религиозным, торгово-финансовым и политическим центром управления всем еврейским народом. 2. Борьбу за дальнейшее развитие политико-экономической силы диаспоры.
Национальная борьба еврейского народа за политически независимую Иудею и экономически сильную диаспору с большим политическим влиянием включала:
1. Вооружённую борьбу евреев Иудеи против греческой культуры и греко-македонской власти (маккавейское движение 166–164 гг. до н. э.).
2. Вооружённую борьбу евреев Александрии с греками и Римом за получение статуса «гражданин муниципии», который давал освобождение александрийского еврея от подушного налога и право участия в управлении городом (38 г. н. э.).
3. Первую Иудейскую войну против греческой культуры и Римской власти (66–71 гг. н. э.).
4. Вооружённую борьбу евреев с греками и Римской властью на территории диаспоры (115–117 гг. н. э.).
5. Вторую Иудейскую войну против греческой культуры и Римской власти (132–135 гг. н. э.).
Маккавейское движение в Иудее было продолжено борьбой Хасмонеев за осуществление и расширение национального государства, за повышение его политико-экономической силы на пути к достижению высшей цели элиты еврейского народа. Военно-политическая борьба евреев с греками и римской властью в городах Римской империи – это также борьба за сохранение своего политического и социально-экономического статуса на