class="title6">
Тренировка восприятия
Чтобы противодействовать иллюзиям восприятия, Будда советовал учиться иным способам восприятия. Раздел Сатипаттхана-сутты, посвящённый внимательности к чувственным сферам, как раз позволяет нам обратиться к более плодотворным способам развития внимательности.
Аналайо указывает, что такое развитие восприятия не подразумевает процесса рефлексии или размышления, оно подразумевает лишь осознание определённых черт предмета, переживание различных предметов с определённой точки зрения. К примеру, можно учиться видеть общие характеристики всякого опыта – а именно их непостоянную, неудовлетворяющую и безличную природу. Или же можно развивать восприятие с учётом своей индивидуальной обусловленности.
Один монах, живший во времена Будды, созерцал неприятные проявления тела. Многие месяцы он прилежно занимался этим, однако ему никак не удавалось продвинуться в своей медитации. Будда узнал об этом и, посредством своего божественного видения, выяснил, что на протяжении множества прошлых жизней этот монах был ювелиром, настроенным на восприятие прекрасных вещей. Потому с помощью своих сверхъестественных сил он создал прекрасный золотой лотос, который постепенно претерпевал изменения и разрушался. И когда этот монах стал созерцать непостоянство красоты, он вскоре достиг просветления.
Можно тренировать своё восприятие так, чтобы замечать те характеристики опыта, которые уравновешивают конкретные нездоровые склонности ума, присущие человеку. Если, к примеру, в вашем уме часто возникает отвращение, если вы склонны к неприятию, раздражению и недоброжелательности, можно учиться видеть в других людях хорошие и прекрасные качества; это закладывает основу метты и различных проявлений любви. Если же вас часто охватывает вожделение, то полезно созерцать непривлекательные проявления тела. Как я отмечал ранее, целый раздел Сатипаттхана-сутты посвящён созерцанию различных стадий разложения трупа. Последний шаг на пути развития этой благородной, необычайной способности управлять своими восприятиями – достижение невозмутимости, внимательности и полного осознания всего происходящего. Все эти методы развития восприятия предполагают, что решения принимаются на основе мудрости, а не на основе привычных способов реагирования.
Возвращение к повторяющемуся фрагменту
Будда завершает этот раздел о чувственных сферах, как и все прочие наставления сутты, повторяющимся фрагментом, в котором проясняются конкретные способы развития такого созерцания.
Таким образом, если говорить о дхаммах, следует созерцать дхаммы внутренним образом… внешним образом…. Одновременно внутренним и внешним образом. Следует созерцать природу возникновения… природу исчезновения… одновременно природу возникновения и природу исчезновения в отношении дхамм.
Созерцать дхаммы внешним, внутренним, одновременно внешним и внутренним образом – значит замечать, как проявляются эти чувственные сферы и все порождаемые ими обусловленные явления в нас самих, в других существах, а также одновременно в нас и в других. Чем лучше мы понимаем процесс формирования нашей обусловленности, того, как наши восприятия определяются и окрашиваются глубоко укоренившимися привычками ума, которые нередко активируются бессознательным образом, тем лучше мы понимаем, как другие люди приходят к той или иной точке зрения. Такая позиция противостоит чрезмерной привязанности к собственным взглядам и способу восприятия. На медитативных ретритах люди почти всегда начинают скромнее оценивать свой опыт, поскольку здесь они воочию видят весь масштаб и глубину обусловленности нашего ума. Принимая этот факт, мы развиваем смирение и щедрость.
Итак, следует сосредоточиваться на чувственных сферах внешним, внутренним, одновременно внутренним и внешним образом. Также следует созерцать возникновение и исчезновение переживаний в шести чувственных сферах. Проще всего созерцать их на примере непостоянства чувственных предметов: образов и звуков, запахов и вкусов, ощущений и мыслей. Требуется несколько более развитое внимание, чтобы замечать непостоянство самих основ чувств. Созерцание возникновения и исчезновения явлений – это также путь к осознанию других характеристик. Когда мы переживаем непостоянство явлений внутренним или внешним образом, мы тем самым осознаём их неудовлетворяющую и безличную природу.
Будда завершает этот фрагмент следующими словами:
Внимательность к тому, что «есть дхаммы», устанавливается в той мере, в какой требуется для обретения чистого знания и непрерывной внимательности. И следует сохранять независимость, ни за что не цепляясь в мире.
Так, если говорить о дхаммах, следует созерцать дхаммы с точки зрения шести внутренних и внешних сфер чувств [5].
Внимательность к дхаммам
Семь факторов пробуждения
25. Внимательность
В следующем разделе Сатипаттхана-сутты описывается внимательность к семи факторам пробуждения. Эти качества ума называются семью сокровищами Татхагаты; «Татхагата» – имя, которым называют себя различные будды, а эти качества считаются присущими только учениям будд.
Все будды-архаты прошлого достигали высшего просветления, освобождаясь от пяти препятствий, загрязнений ума, которые ослабляют понимание, твёрдо установив в своём уме четыре основы внимательности и осознав истинную природу семи факторов пробуждения (Сампасадания-сутта) [1].
Будда называл эти семь факторов «противоядиями», поскольку они противодействуют тем силам ума, которые удерживают нас в иллюзии. Они зовутся «факторами пробуждения», поскольку направляют ум к ниббане, свободе. Каковы же эти семь факторов? Это внимательность, различение состояний, настойчивость, восторг, безмятежность, сосредоточение и равностность.
Саньютта-никая, или «Связанные беседы», содержит целый раздел, посвящённый этим семи звеньям пробуждения. Приведём некоторые выдержки из этих текстов, чтобы показать, какое значение придавал факторам пробуждения Будда:
Бхиккху, я не знаю ни одной вещи, которая, если развивать и культивировать её, вела бы к освобождению от сковывающих явлений так же хорошо, как эта: я говорю о семи факторах пробуждения (Боджханга-саньютта) [2].
Бхиккху, семь факторов пробуждения, если развивать их и культивировать, являются благородными и освобождающими; они ведут того, кто придерживается их, к полному разрушению страдания (Боджханга-саньютта) [3].
Тогда один из монахов приблизился к Благословенному… и сказал ему: «Досточтимый, говорят так: „Он – неразумный глупец, неразумный глупец“. В каком смысле, учитель, человека называют „неразумным глупцом“?».
«Бхиккху, поскольку человек не развивает и не культивирует семь факторов пробуждения, его называют «неразумным глупцом».
«Досточтимый, говорят так: „Он – мудр и бдителен, мудр и бдителен“. В каком смысле, учитель, человека называют „мудрым и бдительным“?».
«Бхиккху, поскольку человек развивает и культивирует семь факторов пробуждения, его называют „мудрым и бдительным“» (Боджханга-саньютта) [4].
Наставления Сатипаттхана-сутты, касающиеся созерцания этих факторов, имеют такую же форму, что и наставления, касающиеся созерцания препятствий, отличие состоит лишь в том, что следует не освобождаться от этих факторов, а развивать их.
Итак, монахи, если говорить о дхаммах, следует созерцать дхаммы с точки зрения семи факторов пробуждения. Каким же образом, если говорить о дхаммах, следует созерцать дхаммы с точки зрения семи факторов пробуждения?
В этом случае, если присутствует внимательность как фактор пробуждения [и, в свою очередь, все прочие факторы], следует знать: «Во мне присутствует фактор