Читать интересную книгу Буддийская логика - Джампа Тинлей

Вопрос из зала: Геше—ла, объясните, пожалуйста, разницу между абсолютной бодхичиттой и относительной бодхи—читтой.

— Относительная бодхичитта — это собственно бодхичитта, то есть, по определению, желание достичь просветления ради блага всех живых существ. А абсолютная бодхичитта — мудрость, познающая пустоту, с мотивацией бодхичитты. Не всякая мудрость, познающая пустоту, является абсолютной бодхичиттой. Мудрость постижения пустоты архатом Хинаяны не является абсолютной бодхичиттой.

Подобно тому, как раскаляется докрасна помещенный в огонь кусок железа, так абсолютная бодхичитта действует на ум арьи, стоящего на пути Махаяны, словно раскаляет его. С одной стороны, раскаленное железо неотделимо от огня, с другой стороны, оно остается железом. «Железо» (ум арьи), докрасна раскаленное «огнем» бодхичитты, познает пустоту. Но в то время, когда ум познает пустоту, в нем не проявляется желание достичь просветления ради блага всех существ140,—он просто познает отсутствие самобытия. Но поскольку это познание очень сильно побуждается чувством бодхичитты, такое состояние ума называется абсолютной бодхи—читтой.

[140] Оно не отсутствует, а присутствует латентно.

Вы должны понимать, что у архата Хинаяны нет абсолютной бодхичитты. Не думайте, что архаты бывают только в Хинаяне. Архатом называется тот, кто уничтожил врага — омрачения. На седьмом бхуми махаянские практики полностью уничтожают омрачения. На восьмом бхуми они становятся архатами. Итак, абсолютная бодхичитта — это достигнутая махаянским практиком мудрость постижения пустоты.

Вопрос из зала: Благодаря чему чувство прибежища гарантирует спасение от низших миров?

— Если вы испытываете в момент смерти гнев, он служит условием проявления негативной ввергающей кармы. В силу этой кармы вы родитесь в низших мирах. Если же в момент смерти условием будет чувство прибежища или любовь, сострадание — любой позитивный настрой ума, он станет условием для проявления позитивной ввергающей кармы. Создав все условия для благой ввергающей кармы, вы обретете благоприятное новое рождение.

Говорится, что если в течение жизни вы совершили очень много негативной кармы и накопили мало позитивной кармы, но умираете в позитивном настрое ума, то ваше следующее за этой жизнью рождение определенно окажется благоприятным. Но это гарантия только лишь на одно следующее рождение, а не на все будущие жизни. Если же всю жизнь вы занимались только практикой Дхармы и накопили очень мало негативной кармы, но в момент смерти, разгневавшись, создали условия для проявления хотя бы небольшой негативной кармы, она станет причиной вашего попадания в низшие миры на одну жизнь.

Даже бодхисаттвы, а у них имеется очень мало неблагой кармы и много позитивной, иногда в силу случайно возникшего условия в момент смерти могут попасть в ад. Есть истории о том, что некоторые бодхисаттвы рождались в аду. Но поскольку они обладали сильнейшим состраданием, они мгновенно, как мяч, ударяющийся о землю, не успев приземлиться в аду, тут же взлетали вверх.

Вопрос из зала: Как вообще можно породить какие—то положительные состояния ума в момент смерти, ведь в это время переживаются стойкие невыносимые страдания? И как можно породить какие—то положительные концепции, когда грубое сознание полностью растворяется?

— Очень важно, чтобы кто—то в это время напоминал вам о Дхарме. Когда вы больны и умираете, ваше сознание начинает постепенно растворяться. В этот момент важно иметь перед собой изображение Будды или божеств. Либо кто—то должен сидеть рядом с вами и напоминать об этом. Тогда вы умрете с позитивным настроем ума. Друзья по Дхарме должны помогать друг другу.

Моя мать рассказывала мне, как помогала моему отцу, когда он умирал. Мама ухаживала за умирающим отцом и в какой—то момент заметила, что дыхание его становится все более редким. Он выдыхал, но вдохнуть мог лишь немного воздуха. Его вдохи стали очень мелкими. Такое дыхание свидетельствовало, что внешние элементы его тела стали постепенно растворяться друг в друге. Он утратил способность говорить. Тогда моя мать сказала отцу на ухо: «Наверное, сейчас ты умираешь. Ты должен представить в уме, что делаешь практику пхова». Он кивнул и выполнил медитацию.

Вот так муж и жена могут помочь друг другу. Это реальная помощь. Если женщины вокруг начинают стенать, это нехорошо. Когда отец болел, мать давала ему все, в чем он нуждался. Кроме этого, она еще напоминала ему о самом главном, не проявляя никакого чувства привязанности. Она не говорила: «О, какой кошмар! Что мне делать? Он умирает!» Она думала о его следующем рождении, поэтому и сказала ему, что пришла пора сделать практику пхова. Мама рассказывала, что, когда отец произнес «хик!», он в тот же момент ушел.

Очень важно, чтобы брат и сестра по Дхарме, муж и жена, которые оба являются буддистами, в таких критических ситуациях, как момент смерти, напоминали друг другу о Дхарме.

Один из моих друзей, который медитировал в горах, рассказал мне, как делал перенос сознания, пхова, для одного человека, чтобы у него было более благоприятное перерождение. Я спросил: «Ты действительно сделал настоящий перенос сознания?» Друг мне сказал: «Нет, у меня нет такой силы, но я сделал точное подобие пховы, когда был у него в больнице». «Как ты сделал это?» — спросил я его. «Мой друг болел. Он почти уже умирал. Я подумал: “Как мне ему помочь?” У меня не было способностей и могущества, чтобы отправить его в чистую землю. Я наверняка знаю, что у меня такой силы нет. Тогда я понял, что могу сделать для него точное подобие пховы», — ответил он и описал, как все было.

Лицо человека побагровело. Он сильно мучился. Он уже знал, что умирает. Тогда друг заговорил ему на ухо: «Смотри: перед тобой в пространстве сейчас присутствует Его Святейшество Далай—лама. Он очень заботится о тебе». Умирающий друг тут же непроизвольно сложил руки в жесте прибежища.

Когда у человека есть сильная вера в Его Святейшество, он всегда присутствует рядом. Если вы верите в Его Святейшество, он обязательно появится прямо перед вами. Мой друг знал это и знал, что умирающий сильно верил в Его Святейшество, то есть он не солгал. И тот, соединив ладони у сердца, спокойно умер.

«Это же настоящая пхова», — говорил мне мой друг. Некоторые монахи кричат, жестикулируют, изображая перенос сознания. А он просто сказал умирающему человеку, что Его Святейшество присутствует перед ним. Это была сущностная практика пхова. Я знаю, что благодаря помощи своего друга тот человек обрел благоприятное рождение.

Его Святейшество Далай—лама, наш коренной Учитель, — истинный Авалокитешвара. Если вы имеете веру в него, то, где бы вы ни были, он всегда будет рядом.

Рассказывают много историй о тибетцах, которые попадали в трудные ситуации, и тогда перед ними появлялся Его Святейшество. Вот, например, реальная история о человеке в Тибете, который попал в китайскую тюрьму. Он уже почти умер, но вернулся к жизни. Впоследствии он рассказал своему другу, что с ним произошло тогда. Как говорят европейские врачи, наверное, с ним случилась клиническая смерть, потому что его тело очень сильно ослабело, и сознание покинуло его.

Как он потом рассказывал, покинув тело, он стал искать, где бы переродиться. «Мне было очень трудно найти подходящее место, — говорил он. — Сначала мне представилась возможность рождения свиньей, но я это вовремя понял и решил, что не буду там рождаться. А других благоприятных условий, чтобы принять рождение, не было». Тогда он стал молиться Его Святейшеству Далай—ламе. После горячей молитвы перед ним возник в пространстве Его Святейшество Далай—лама. А тот человек никогда не встречался с Его Святейшеством. Однако тогда он увидел его в точности таким, каким он является в жизни.

Его Святейшество Далай—лама посмотрел на него с великим состраданием, потом указал направление и сказал: «Иди туда». Он взглянул в ту сторону, куда Его Святейшество указал, и увидел там белый путь, белый тоннель. Пройдя через него, уже в следующий момент он очнулся в своем прежнем теле и увидел, что лежит в четвертом ряду трупов. Каждый труп закапывали в землю, он был на очереди. Когда он очнулся, все в страхе разбежались, потому что его тело до этого момента уже было трупом141, и люди подумали, что появился роланг.

Дело в том, что в Тибете есть такое понятие: ходячий труп — роланг. Но ходячие трупы — феномен, когда духи вселяются в мертвые тела, и после этого трупы начинают ходить. Это очень опасное явление142. Поэтому все разбежались, а человек стал кричать: «Не бойтесь, я не роланг. Я был без сознания, а теперь сознание ко мне вернулось». Он не стал рассказывать, что в действительности перед этим он умер и был уже в бардо, состоянии, промежуточном между смертью и следующим рождением. Этот человек все еще жив. Историю мне рассказал мой друг Таши Гьяцо, который непосредственно встречался и разговаривал с ним и слышал от него его историю.