Читать интересную книгу "Судьбы апостолов. Мифы и реальность - Ирина Сергеевна Свенцицкая"

его постепенно поглощает земля. Но если его спутники готовы принять христианство, то первосвященник, не взирая на муки, продолжает считать Филиппа и Иисуса магом, а все чудеса — результатом колдовства. Ни при каких условиях он не хочет отречься от веры отцов, и Филипп отправляет его в бездну. Читатели, возможно, радовались такому исходу, поскольку вера в чудо наказания носила для них компенсаторный характер — не признавшие христианство должны быть уничтожены. Эта психология стала основой и оправданием гонений на язычников со стороны уже христианской Церкви. Упрямый первосвященник олицетворял всех тех иудеев, которые не желали признать Иисуса. Наказание его косвенным образом вело к признанию преследования иудеев в отдельные периоды римской властью справедливыми. Однако нужно отметить, что образ стойкого первосвященника выписан в апокрифе очень ярко и убедительно. У современного читателя он скорее может вызывать уважение.

В апокрифе действуют также демоны, которые стремятся вредить всюду, где только возможно. Обитают демоны в статуях языческих богов — достаточно позднее представление, не соответствующее ни Ветхому, ни Новому Завету. Но такова была преобразованная вера язычников (своего рода перевертыш), некогда привыкшие почитать изображения богов люди теперь продолжали наделять их силой, но отрицательной. Изгнание демонов в этом апокрифе является традиционным мотивом такого рода Деяний. Включение исцеления и спасения юноши, которого погубил демон, хотя этот эпизод занимает немного места, должен как бы уравновесить жестокое обращение апостола с первосвященником и показать, что ученик Христа, наказывая непокорных, помогает уверовавшим.

В последнем Деянии Филиппа, где описана и его кончина, он действует в Гиераполисе (дословно — священный город), городе змеепоклонников, где произносит проповеди вместе с апостолом Варфоломеем и сестрой Марианной. Существовало несколько городов с таким названием — в Малой Азии, Сирии, где почитались местные женские божества. Атрибутом некоторых таких богинь могли быть змеи, хотя о формах поклонения змеям, описанным в апокрифе, ничего неизвестно. Они явно придуманы.

Почитание змеи в древних обществах существовало достаточно долго. Поскольку змея меняет кожу, в древности она считалась бессмертной. В античном мире змея считалась связанной с богом врачевания Асклепия и даже отождествлялась с ним. Писатель II века Лукиан рассказывает историю одного действительно существовавшего шарлатана в своем произведении «Александр, или Лжепророк». Этот человек объявил о рождении нового воплощения Аслепия из яйца в виде змеи. Он высовывал из своего плаща искусственную голову змеи (она открывала и закрывала рот) и от ее имени давал предсказания. Толпы людей стекались к нему, выслушивая предсказания и принося Александру как новому пророку дары. Выступал он и против христиан. Лукиан пытался разоблачить его, но у него ничего не получилось: слишком велико было влияние «чуда» на легковерных людей.

Образ змеи носил в древности и отрицательный характер, поскольку змея была связана во многих мифологиях с поземным миром, миром смерти. В частности, в египетской мифологии бог солнца Ра борется со змеем Апопом, выпивающим подземный Нил. Восточные и, в частности, египетские верования были достаточно распространены в Римской империи, главным образом, в восточных провинциях. На отрицательное восприятие змеи христианами повлиял и ветхозаветный образ Змея, соблазнившего Еву. Змей слился со сказочным образом дракона — летающей змеи. В античных источников, в том числе таких массовых, как надписи о посвящениях частных лиц божествам, нет никаких намеков на принесение змеям кровавых жертв. Но в этом сюжете Деяний Филиппа можно видсгь типичное для поздних апокрифов конструирование фантастических рассказов с использованием искаженных, преувеличенных и надуманных некогда существовавших исторических реалий. Поскольку ни в одном городе Малой Азии культов змеи в том виде, как они описаны в апокрифе, не было, то в апокрифе по существу появляется вымышленный город (как это произошло с городом людоедов). При этом приводится действительно существовавшее название — Гиераполис, географическая деталь, создававшая впечатление подлинности описанного.

Но главной темой деяний Филиппа в этом городе стала тема наказания апостолом своих врагов. Филипп в отместку за муки, на которые обрекли его правитель и жители юрода, обращается с мольбой к Богу Саваофу, разрушает город, а всех его жителей, за исключением уверовавших в Христа, живыми отправляет в ад. Характерно, что о наказании он молит не Иисуса, а Бога Отца, выступающего в Ветхом Завете грозным, карающим божеством. Но этим наказанием он навлекает на себя гнев самого Иисуса, который напоминает апостолу свою заповедь не воздавать злом за зло. За эти действия Иисус назначает наказание самому Филиппу — временное отлучение его после смерти от Рая на сорок дней, в течение которых он в муках должен очиститься от своего греха. Нужно отметить, что в Деяниях Филиппа в Афинах такой проблемы не вставало, хотя первосвященник не совершил никакого зла, а только не пожелал принять христианство. Можно предположить, что последнее деяние Филиппа в городе змеепо-клонников создано значительно позднее Деяния в Афинах, когда противостояние с иудеями потеряло свою остроту и главным стало отношение с язычниками.

Я предполагаю, что рассказ о прегрешении Филиппа мог быть создан не ранее IV века в условиях победившей христианской

Церкви, когда христиане сами стали преследовать неверующих. Достаточно вспомнить трагическую историю александрийской женщины-математика и философа Ипатии, которую в 415 году растерзала толпа христиан. Ипатия обучала философии, пользуясь популярностью среди тех, кто интересовался философией. Она часто бывала среди мужчин, что вызывало осуждение христиан. Некий Петр призвал толпу выступить против нее, христиане вытащили ее из повозки, когда она возвращалась домой, потащили ее в церковь, сорвали одежду и забили ее насмерть. Потом они разорвали ее тело и сожгли его. Эта беспрецедентная жестокость вызвала осуждение многих христиан и нанесла урон авторитету епископу александрийскому Кириллу. Ибо, как писал в Церковной истории Сократ, убийство и избиение полностью чуждо тем, кто верит в Христа. Вероятно, были и другие случаи мести, менее известные. Неудивительно, что напоминание о заповедях Нагорной проповеди и необходимости их соблюдения стало очень важным в этих условиях, тем более что Церковь стремилась не только наказать, но и привлечь к себе тех, кто еще оставался неверующими.

В апокрифе неясно, где должно происходить временное наказание; из контекста можно предположить, что оно происходит в преддверии Рая. Среди низов христиан, которые и составляли основную массу читателей апокрифических деяний, начинает складываться представление о возможности искупить грехи после смерти и все-таки попасть в Рай — представление, которое несколько веков спустя будет оформлено в догмат католической церкви о предварительном пребывании душ людей, не совершивших особо тяжких преступлений, в Чистилище.

Помимо характерных верований и моральных норм христиан поздней античности, трудно выделить исторические реалии, связанные с Филиппом. Его путешествия были связаны с основанием церквей