мне радость спасения Твоего, и Духом владычественным утверди меня.
Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся
(Пс. 50:11—15).
Между 20–м и 48–м стихами 5–й главы Иисус говорит нам не только о том, что наша праведность должна превосходить праведность книжников и фарисеев, но что практическое исполнение закона в нашей повседневной жизни гораздо глубже и шире, чем даже представляли это себе фарисеи.
Пока они понимали грех в узком смысле, то есть как внешний поступок, они чувствовали себя в безопасности, имея ограниченное представление о совершенстве. Но в 5–й главе Евангелия от Матфея Иисус вновь и вновь наносит удар по их самодовольству. Грехом является не только убийство, но также злые помыслы и злоречие. Грехом является не только прелюбодеяние, но и похотливая мысль. И в завершение всего можно сказать, что мы, являясь христианами, не можем даже воздавать обидчикам. Напротив, нам велено любить наших врагов и быть такими же совершенными, как совершенен Бог.
Кто способен на такое? Никто! Я — человек, имеющий довольно большую силу воли, и я знаю, что могу оставить ту или иную привычку. Например, прилагая усилия, я могу перестать есть ореховое масло, но мое самодовольство и самонадеянность напрочь разбивает учение Христа, записанное в 5–й главе Евангелия от Матфея. Только силой благодати и никаким другим путем я могу постоянно любить всех моих врагов.
Следовательно, учение Иисуса, изложенное в стихах с 21–го по 48–й в 5–й главе Евангелия от Матфея, особенно 48–й стих, возвращают меня к заповедям блаженства, и я осознаю свою нищету духа, недостаток чистоты и свою неспособность проявлять милосердие. Когда я, подобно Давиду, вижу свою жизнь в том свете, в каком она должна быть, я алчу и жажду Божьей праведности.
Каждый день я благодарю Бога за то, что Он милует, прощает и любит тех, кто ошибся, упал или даже восстал против Него.
Помоги мне, Господи, стать более похожим на Тебя!
Дайте молодым людям в руки Библию, направьте их внимание на скрытые в ней сокровигца, научите их отыскивать в ней жемчужины истины, тогда в своем умственном развитии они достигнут такой высоты, на которую их не может поднять изучение всех философских наук вместе взятых. Серьезность вопросов, которые затрагивает Библия, величественная простота ее богодухновенных изречений, возвышенность тем, с которыми она обращается к нашему сознанию, ясность и определенность света, исходящего от престола Божьего и дающего ключ к разумению Писаний, дадут столь всеобъемлюще развитие уму, которое трудно себе представить.
Е. Уайт. Вести для молодежи, с. 210–211.
Благочестие христианина (Мф. 6:1–18)
23 июня
Четвертый шаг на нашем пути с Иисусом
Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного
(Мф. 6:1).
Мф. 6:1 является одним из связующих стихов Нагорной проповеди. В течение шести месяцев мы исследовали 5–ю главу Евангелия от Матфея, в которой нам показаны три главных звена, формирующих христианскую жизнь. Первая составляющая — это сами заповеди блаженства (ст. 3—12), открывающие, каким должен быть христианский характер. Вторая — христианское свидетельство (ст. 13—16). Затем с 17–го по 48–й стих следует богатейшее по содержанию учение, в котором Иисус разъясняет, что такое праведность христианина.
В определенном смысле 6–я глава Евангелия от Матфея продолжает рассуждения Иисуса о праведности христианина. Но если в Мф. 5:17—48 речь идет о моральной праведности, то первая половина 6–й главы показывает праведность, которую можно назвать «духовной».
Первая часть главы раскрывает три сферы личного благочестия: благотворительность, молитву и пост. Поскольку все это было для иудеев делом обычным, Иисус использует их, чтобы показать принципы, которые можно применять во всех проявлениях личного благочестия. Другими словами, эти три сферы являются скорее образцами благочестия, чем исчерпывающим перечнем христианских добродетелей.
Обратите внимание, что Иисус прямо не повелевает давать милостыню, молиться и поститься. Он просто говорит: «Когда творишь милостыню», «Когда молишься». Он ожидает, что такие дела должны быть обычными для граждан Небесного Царства. Этот факт интересен сам по себе, поскольку, к примеру, пост не практикуется у христианеван–геликалов и даже рассматривается некоторыми из них как извращение, оставшееся от средневековья.
Совершение молитвы, пост и раздача милостыни. Что у них общего? Все это есть иллюстрации дел благочестия. Они являются делами посвящения, которые христиане практикуют в своих взаимоотношениях с Небесным Богом. Вот почему сказанное в Мф. 6:1—18 можно назвать «благочестием христианина».
Помоги нам сегодня, наш Небесный Отец, когда мы стремимся быть исполнителями великих дел посвящения, являющихся составной частью христианской жизни.
24 июня
Противоречит ли Иисус Самому Себе?
Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода, и будете Моими учениками
(Ин. 15:8).
Иисус говорит то, что смущает меня. В Мф. 5:16 Он сказал мне, что мой свет должен сиять, дабы другие могли увидеть мои добрые дела и прославить Отца Небесного. А теперь в Мф. 6:1 Он предупреждает меня остерегаться творить благочестивые дела перед другими людьми, чтобы они не увидели этих дел. Я смущен. Разве помощь бедным не является добрым делом? Как мне скрывать свой свет и позволять ему сиять в одно и то же время?
Хотя, на первый взгляд, эти два стиха противоречат друг другу, в действительности они просто говорят о разном. Сказанное в Мф. 5:16 относится к свидетельству перед людьми, а молитва, благотворительность и пост— к личному посвящению.
Но что более важно, целью света, которым должны сиять ученики Христа (Мф.5:16), является прославление Бога, а целью ложного благочестия, о котором идет речь в 6–й главе, является самопрославление. На фоне вышесказанного лицемеры осуждаются, поскольку всякое поклонение и всякое дело в христианской жизни должно быть направлено только на прославление Бога.
Христиане обязаны жить так, чтобы люди, глядя на них, прославляли Бога. Христианин не совершает поклонения Богу исключительно для того, чтобы его видели и им восхищались другие люди. Фредерик Дэйл Брунер прекрасно говорит о равновесии, существующем между Мф. 5:16 и Мф. 6:1: «Делать добрые дела таким образом, чтобы, когда люди видят их, они думали о Боге, — это правильно; делать же добрые дела так, чтобы, когда люди видят их, они думали о нас, — неправильно».
Правильно служить Богу не так уж легко. Мы все подвержены