вороного коня есть символ человеческой нужды, которая прежде всего выражается в недостатке питания и голоде. Весы говорят о точности, об отсутствии лишнего… Первая половина слов Божественного голоса говорит о необыкновенной дороговизне жизни вследствие голода, а вторая указывает на ту роскошь, которой обыкновенно предаются богатые слои общества, эксплуатирующие бедных»[215]. А четвертый всадник, с которым связываются еще и «дикие звери», может обозначать, что «растревожены и потрясены все стихии земные, возмущенные человеческим злом, которое, разрастаясь постепенно, всюду создает анархическую смуту гибели и разрушения»[216]. Эта цитата наводит на важную мысль: символизируемые всадниками бедствия не есть посланные Богом казни, но следствия человеческого произвола и сделки со злом.
Если следовать такому ходу мысли и еще предположить, что первый всадник в отличие от остальных является положительным персонажем, можно рассказать целую историю о четырех всадниках, представив ее как единое повествование об отношениях людей с Богом: «Первый всадник на белом коне есть человечество, созданное по образу Божию и предназначенное к участию в Его владычестве над миром (ср. Быт 1:26). Однако положение быстро ухудшается. Второй всадник на рыжем коне с мечом в руке обозначает войну, третий – нужду, и все это ведет к четвертому – смерти четверти человечества. Вот и краткое резюме, чтó есть человечество без Бога и какова его участь: недостаток общности и разделения среди людей, нежелание делиться с другими, затем разрыв добрых отношений с землей/экологической средой – и все это неизбежно ведет к смерти»[217].
Современные христианские толкователи утверждают, что если понимать трех всадников как свидетельство о бедственном состоянии человечества, то в сцене Откр 6 просматриваются глубокие христианские истины. По словам Кэрда, «небесный голос, говорящий „иди“, в строгом смысле не призывает эти бедствия: они в любом случае будут возникать там, где проявляются эгоизм, жестокость, гордость, жадность… Но христианское пророческое откровение Апокалипсиса говорит о том, что зло и страдание таинственным образом служат свершению замысла Божия, Который вплетает их в устроение благого дела спасения»[218].
Вывод о применимости и плодотворности как положительного, так и отрицательного толкований всадников
Мы пришли к тому, что мнение об отрицательном значении трех всадников как обозначений испытаний имеет много убедительных аргументов и позволяет сделать значимые богословские выводы. При этом нельзя не признать, что положительное значение всадников как вестников суда также имеет весомые доводы; в особенности упоминания одной четверти в печатях и одной трети в трубах предполагают последовательность элементов одного порядка. Однако при толковании важно принять во внимание, что толкование всадников как вестников суда смыслово дублирует последующие видения суда в Апокалипсисе, а «отрицательное» толкование позволяет нам увидеть в повествовании новые важные идеи.
Опять же в ходе нашего анализа стало ясно, что образы Апокалипсиса не могут быть истолкованы исчерпывающе, и мы не сможем со стопроцентной точностью утверждать, что нашли «то самое правильное толкование». Возможна и комбинация отрицательного и положительного толкований трех всадников: представляемые ими испытания воздействуют на одну четверть всего человечества, при этом люди, преданные добру, через испытания могут укрепить свою веру; видение пятой печати Откр 6:9–11 особенно говорит о том, что пострадавшие за свидетельство о Христе получают вечную жизнь во славе Божией. А на людей, преданных злу, испытания всадников действуют как вразумление о последствиях совершенного ими зла или как суд над ними (см. шестая печать, Откр 6:12–17) – в зависимости от их внутреннего расположения и готовности измениться.
Было высказано еще одно дополнительное соображение – каждый всадник едет отдельно, а в античном мире одинокий всадник мог исполнять роль гонца или посланника перед неким масштабным свершением. Некоторые комментаторы предполагают, что цель всадников – возвестить людям покаяние перед лицом приближающегося суда и привести к Богу одну четверть человечества[219].
Тема ограничения бедствий: образ вина и елея в видении третьего всадника
В описании третьего всадника есть определенный момент, который истолковывается многими комментаторами как символ надежды. Мы уже упоминали, что масло и вино иногда связываются с благосостоянием высших слоев общества, продолжающих жить сытой безбедной жизнью, – но это не единственное толкование. Во-первых, если масло и вино нетронуты, и это указывает, что голод будет существенный, но ограниченный. Во-вторых, в раннехристианской традиции ярко выражена связь этого образа с таинствами христианской Церкви, которым не будет причинен вред: «В „вине“ и „масле“ – елей помазания [Духом] и [евхаристическая] Кровь Господа»[220].
Общение Бога с верными Ему продолжится в любых обстоятельствах. Можно согласиться со следующим выводом: «Что бы ни означала эта аллегория: относится ли она к физическому питанию или же к духовному (таинства Церкви), но она говорит о путях Промысла в сохранении человечества от гибели даже при наличии голода. Эта грань вносит провиденциальную черту в грядущие бедствия от голода, им ставится определенная мера»[221].
Тема 3. Многозначный образ первого всадника и варианты его интерпретации
Разнообразие мнений в толковании первого всадника
Наиболее многогранным образом Откр 6 является первый всадник. Споры о нем не умолкают – на международном европейском научном коллоквиуме библеистов в Бельгии в 2015 г., специально посвященном Апокалипсису Иоанна, мне лично довелось услышать три разных доклада о значении образа всадника, сопровождавшихся оживленными дискуссиями.
Разнообразие мнений начинается с того, что в описании первого всадника в Откр 6:2 много недосказанностей. Это всадник на белом коне, имеющий лук, – «и вышел он как победоносный, и чтобы победить». Кого именно всадник будет побеждать, не поясняется. Ему был дан «венец» – это еще раз подчеркивает его роль победителя. В отличие от трех остальных всадников, в тексте с ним не связывается никаких явных конкретных бедствий. Всадник выходит первым, и это может заключать в себе один из двух возможных смыслов: всадник может быть или предводителем остальных трех, как бы выводя их за собой, или же, наоборот, может выезжать вперед как бы независимо от них.
В истории интерпретации Апокалипсиса было высказано четыре основных мнения, кем может быть этот всадник, причем диаметрально противоположные, – всадник воспринимался как:
1) символ победоносной проповеди Евангелия по всему миру;
2) Сам Христос, поддерживающий верующих в трудных испытаниях;
3) антихрист, «подделывающийся» под Христа и светлые силы;
4) образ победоносной захватнической войны, осуществляемой парфянами или римлянами.
Какая же логика приводит исследователей к каждому из четырех толкований?
Аргументы в пользу толкования первого всадника как светлого образа – всадник едет отдельно от остальных
Три элемента, которые связываются с первым всадником, в контексте повествования Апокалипсиса имеют преимущественно положительные значения:
1) белый цвет в Апокалипсисе всегда связывается с силами добра (Христос на белом