Это происходит благодаря свойствам бины. С одной стороны, кли желает уподобиться Творцу, и бина как бы является посредником. Если посмотреть на кетэр, хохма, бина, зэир анпин и малхут, то бина находится между ними как промежуточная остановка, как переходник: это кли, творение, которое принимает подобие Творцу, с одной стороны, а с другой стороны, как раз и создает законченное творение – малхут.
Рис. 10.15. Взаимодействие стадий кетэр (0) и хохма (1) со стадией бина (2). Сочетание свойств отдачи (бина) и получения (малхут).
Малхут может принять свойства бины (потому что это тоже творение), «подарив» свой лишний, дополнительный эгоизм и, таким образом, частично уподобиться Творцу, а затем вернуться к себе со свойствами Творца и начать действовать уже со своим дополнительным эгоизмом и с новыми свойствами, которые она переняла от Творца, от кетэр. В этом сочетании в парцуфе Некудот дэ-САГ возникает совершенно непредсказуемая возможность, действительно, исправить малхут, создать на нее экран и сделать так, чтобы она уподобилась Творцу.
При этом, когда она Ему уподобится, то не станет подобной просто кетэру. Она уподобится тому, что стоит за ним, потому что ее желание – встать на место кетэра, а не просто уподобиться ему по свойствам. Ее желание – быть подобной ему по уровню. Здесь возникает совершенно новая возможность. Мы с вами будем разбирать, как из этой новой возможности, сочетания бины и малхут, возникнет система исправления малхут с помощью бины. Она пройдет еще многие этапы своего предварительного развития, пока не станет действительно системой исправления, но уже сейчас это, по крайней мере, ключ к тому, с чем можно продвигаться дальше.
Сверху эти парцуфим заполняются просто: парцуфКетэр, Хохма, Бина, затем рождаются Зэир Анпин и Малхут. Здесь нужно подчеркнуть только одно: пять парцуфиммира Адам Кадмон выходят [341] на экран, который поднимается – от табура к пэ. Так же и в САГ: от табура дэ-САГ к пэ. Все эти пять парцуфим выходят по одной системе, по одной методике. Только парцуф Некудот дэ-САГ, который спускается, имеет свой совершенно особый путь развития. Он как бы совершенно не участвует в этих действиях. Это абсолютно новое устройство, которое создается для исправления малхут, а парцуфим Гальгальта, АБ, САГ, а потом, МА (Элион)[342] и БОН (Элион) [343] действуют сами по себе.
Рис. 10.16. Точка, (на рис. между парцуфом САГ и МА Элион) от которой продолжается дальнейший путь развития системы.
Эти пять парцуфим должны существовать, чтобы дополнять первые девять сфирот, кроме самой малхут. Малхут комбинируется с той частью Некудот дэ-САГ, которая спускается. Затем появляется мир Некудим[344], миры БЕА[345] и души[346]. Вся система существует только ради наполнения малхут, это мы будем изучать в следующих главах. Пять парцуфим существуют как поддерживающие первые девять сфирот, как эталонные, как демонстрирующие и проявляющие свойства Творца относительно малхут.
Тест
1. Воспоминания о прошлом свете это:
а. – решимо дэ-авиют;
б. – решимо дэ-итлабшут;
в. – тох;
г. – некудот.
2. Информация о силе экрана, который был у парцуфа в прошлом, это:
а. – решимо дэ-авиют;
б. – сиюм;
в. – рош;
г. – свет.
3. Что заставляет парцуф опустошиться от света?
а. – давление внутреннего и наружного света;
б. – внутренний свет;
в. – наружный свет;
г. – давление экрана.
4. Какой свет находится там, где желание получать делает цимцум?
а. – пустота;
б. – ор хасадим;
в. – ор хохма;
г. – простой свет.
5. В каком парцуфе возникает совершенно непредсказуемая возможность действительно исправить малхут, создать на нее экран?
а. – в Гальгальте;
б. – в АБ;
в. – в Некудот дэ-САГ;
г. – в МА Элион.
Глава 11. Краткое повторение пройденного материала (главы 7 – 10)
11.1. Стадии творения и развития кли
11.2. Десять сфирот
11.3. Каббалистические определения
11.4. Мир Сокращения
11.5. Экран и отраженный свет
11.6. Рош – тох – соф – парцуф (душа)
11.7. Возникновение миров
Тест
11.1. Стадии творения и развития кли
0 – кетэр – желание Творца создать кли и дать ему наслаждение.
1 – хохма – рожденное светом, но еще не осознанное, несамостоятельное желание наслаждения, как бы связанные вместе ор и кли. Самостоятельного желания со стороны кли еще нет. Естественно, что в стадии хохма? доминирует свет, так как его желание дать наслаждение первично: оно породило кли. Поэтому самостоятельные желания в клихохма ?отсутствуют.
2 – бина – впитывая весь орхохма, кли приобретает и его желание «давать», предпочитает быть подобным свету, давать Творцу, как дает Он. Рождается новая стадия – бина, которая получает наслаждение не от света, а от чувства отдачи Творцу. Это наслаждение называется ор хасадим.
Бина – первая самостоятельная реакция творения.
3 – зэир анпин (ЗА) – чувствуя, что не в состоянии существовать только с ор хасадим (ведь ор хохма ?дает ей жизнь), бина решается на компромисс: получать лишь необходимое для жизни количество ор хохма?, а остальное по-прежнему отдавать. Эта новая стадия называется зэир анпин и состоит из шести сфирот: хэсэд[347], гвура[348], тифэрэт [349], нэцах [350], ход [351], есод [352].
Рис. 11.1. Соотношение сфиры зэир анпин и основных десяти сфирот.
4 – малхут – чувствуя, что ор хохма ?дает ему жизнь, зэир анпин стремится заполнить им всего себя, как в стадии хохма?. Возникает следующая стадия.
Малхут – настоящее кли, творение, самостоятельно стремящееся получить все наслаждение, которое Творец желает дать. Поэтому только малхут называется кли-создание-творение, а предшествующие стадии – это лишь этапы его развития. Такова воля Творца: создать кли, которое бы само желало насладиться Его светом. Малхут в состоянии полного наполнения светом называется олам Эйн Соф – мир Бесконечности.
Рис. 11.2. Стадии развития творения – малхут.
11.2. Десять сфирот
Все возможные виды света, исходящие от Творца к творениям, сводятся к десяти основным, к 10 сфирот:кетэр, хохма?, бина, хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод, малхут.
Сфирот – это свойства, в которые специально облачился Творец, чтобы таким образом проявлять Себя относительно созданий.
Сфирот не являются Его личными свойствами. О Его личных свойствах мы ничего сказать не можем, Он не постигаем, мы можем постичь лишь то, каким образом Он желает раскрыться нам. Именно эти Его «внешние» относительно нас свойства и называются «сфирот».