Читать интересную книгу Мистическая Каббала - Дион Форчун

6. Закономерности каждого уровня сознания совершенно аналогичны. Разум создает себя из разумной субстанции, а духовная природа — из духовных сил Космоса, точно так же, как морской анемон создает свою субстанцию из питательных веществ, добываемых им из воды. Таким же образом более высокие типы личности аналогичны более высоким типам животных в том, что они могут на более высокой ступени, в соответствии со своей энергией и способностями, влиять на свое тонкое окружение; разум, созданный из разумной субстанции, оказывает влияние, ощущаемое на разумном плане.

7. Имея дело с астральным планом, который по существу является уровнем функционирования более глубоких аспектов человеческого сознания, мы видим, что силы и факторы этого плана представляются сознанию как эфирные формы явно человеческого типа. Если подойти к этому предмету философски, а не с точки зрения веры, будет затруднительно объяснить, почему это так. Посвященный, однако, скажет, что человеческий разум, представляя разумные силы природы как антропоморфные, творит эти формы сам, следуя естественной аналогии: поскольку они индивидуальны, то их индивидуальность должна иметь средства самовыражения того же рода, что и его собственная индивидуальность.

8. Это, конечно, не следует с необходимостью. Фактически, эти формы жизни, предоставленные своим собственным намерениям, достигают воплощения в естественных феноменах и их средства выражения — в координации природных сил, таких как река, горная природа или шторм. Где бы ни приходил человек в соприкосновение с астралом, психически или магически, он всегда антропоморфизирует и творит себе подобные формы, чтобы как-то представить себе те ускользающие тонкие силы, с которыми он старается вступить в контакт, понять их и подчинить своей воле. Истиный сын Великой Матери — Бина, — он использует свои естественные наклонности для организации и сотворения форм на любом плане, до. которого только способно возвыситься его сознание.

9. Формы, постигаемые на астральном плане теми, кто может видеть их, являются порождением человеческого воображения и предназначены для восприятия тонких миров. Разумных существ, принадлежащих иным, нечеловеческим формам эволюции, можно иногда убедить использовать эти формы для контакта, подобно тому, как человек надевает водолазный костюм перед погружением в другую среду. Основной тип магии имеет дело именно с созданием таких форм, а также условий для их одушевления сущностями из других миров.

10. Рассмотрим этапы подготовки к такому процессу. Примитивный человек, разум которого не организован посредством образования, намного восприимчивей цивилизованного, — он интуитивно знает, что за любым сложным феноменом, будь то творение человеческих рук или явление природы, есть нечто тонкое, что и наделяет его индивидуальностью. Люди подсознательно знают об этом больше, чем сами подозревают; ведь не случайно в английском языке «корабль» — женского рода, а Темза — мужского («Отец Темза»). Дикарь же, чувствующий эту жизнь, это некое существо за феноменальной оболочкой, пытается прийти в соприкосновение с ним и заключить определенное соглашение — так же, как он сделал бы это с другими жизнями, заключенными в телах людей чужого племени, если их нельзя завоевать. Для заключения соглашения нужно провести переговоры. Дикарь, рассуждая при помощи своего примитивного метода аналогии, думает, что эти существа, или души явлений, обитают в мире, подобном тому, куда он сам отправляется в сновидениях. Поскольку грезы наяву сродни снам и имеют то преимущество, что они произвольны, он пытается приблизиться к существам из других сфер, войдя в их мир; он создает в грезах или фантазии максимально точный образ того, что было в его ночных видениях, и если он достигнет высшей степени концентрации, то будет способен нейтрализовать свое бодрствующее сознание и намеренно войти в состояние сна, в сон, который он сам определяет.

11. Для достижения этого результата он создает в своем воображении ментальный образ, предназначенный для того, чтобы представить себе существо, дух феномена, с которым он желает заключить соглашение; он создает его вновь и вновь, поклоняется ему, молится ему, взывает к нему. Если его призывы достаточно пылкие, существо, которое он ищет, услышит его телепатически и может заинтересоваться тем, что он делает. Если его поклонения и жертвоприношения приятны существу, то постепенно он может заручиться его содействием, приручить его и, в конце концов, убедить время от времени одушевлять форму, созданную из умственной субстанции, которая станет его средством выражения. Успех этой операции зависит, конечно, от того, насколько поклоняющийся сможет посредством симпатической связи оценить природу существа, которое призывает, — а это зависит от его собственной природы и темперамента.

12. В случае успешного завершения этого процесса определенная сила природы действительно воплощается в форму, созданную поклоняющимся. Если эта астральная форма закрепляется при помощи соответствующего ритуала, избранного поклоняющимся, который обладает способностью симпатического общения с данным видом жизни, то «прирученное» таким образом существо сгановится воплощенным богом, доступным непосредственному восприятию. Если же поклонение прекращается, бог возвращается на свое место в лоно Природы. Но если придет другой поклоняющийся, обладающий достаточной восприимчивостью и необходимым знанием для создания формы в соответствии с природой жизни, которую он собирается призывать, то ему будет сравнительно просто привлечь в форму еще раз ту сущность, которая была приучена ее одушевлять; во всяком случае не труднее, чем поймать при помощи корзины овса лошадь.

13. Можно сказать, что все это дичайшая спекуляция и крайний догматизм. Откуда мне известно, что примитивный человек действовал таким образом? Дело в том, что аналогичные ритуалы практиковались во всех древних мистериях, и когда к ним прибегает тот, кто достиг необходимого мастерства в искусстве концентрации и знания символов, применяемых для создания различных форм, метод работает и древние боги возвращаются ко вновь зажженному алтарному огню.

14. Именно этот метод используют при отправлении мессы те священники, которые обладают соответствующим знанием. В Римской Церкви есть два типа священнослужителей: приходские священники и члены монашеских орденов, которые рассматривают миссионерскую работу в приходах, и особенно на дому, как часть своей службы. Эти священнослужители в ходе мессы часто используют магическую силу высокой степени, в действенности которой может убедиться любой человек с развитой психикой. При Пресуществлении имеет место не что иное, как своеобразное одушевление астральных форм духовными силами. Именно в использовании этих знаний специально подготовленными священнослужителями и состоит сила Единой Католической и Апостольской Церкви; именно недостаток такого внутреннего знания является причиной слабости схизматических объединений, и именно поэтому обряды англиканской Церкви, даже проводимые по всем правилам, по сравнению с католическими ритуалами подобны воде по сравнению с вином. Выполняющие эти обряды не обладают знанием секретных действий, которые являются традиционными в Римской Церкви, и не имеют опыта в технике визуализации. Я не католичка и никогда ею не буду, поскольку мне претит католическая ортодоксальность, и я также не верю, что только Одним Именем может спастись человек, но в католических обрядах я вижу силу этого Имени и не могу не преклоняться перед Ним.

15. И все же сила Римской Церкви не в ее формальной избранности, а в ее действенности. Она могущественна не потому, что Петр получил ключи от рая (в чем можно сомневаться), а потому, что знает свое дело. Нет ничего, что мешало бы англиканским священникам действовать с силой, если бы они применяли принципы, описанные мною на этих страницах, В Ложе Иисуса, являющейся частью моей организации, Братства Внутреннего Света, мы применяем эти принципы на всех своих мессах. Наши священнослужители отказались от предложенной им апостольской преемственности, поскольку почувствовали, что будет лучше сохранить свободу действий для установления новых контактов в соответствии с собственной оценкой.

16. Для полного понимания философии магии мы должны помнить, что Сфиры никогда не действуют по отдельности; функциональной является, как минимум, триада, а именно: пара противоположностей, уравновешиваемых третьим началом. Сама по себе пара противоположностей еще не является функциональной, потому что противоположности эти взаимно нейтрализуются и достигают динамической активности только при объединении в сбалансированной силе, раскрывающейся как нечто третье, например, в символах Отца, Матери и Сына.

17. Функциональный треугольник Низшей Триады состоит из Ход, Нецах и Йесод. Ход и Нецах, как мы ранее отмечали, на астральном плане представляют соответственно Форму и Силу. Йесод — основа эфирной субстанции — Акаши или Астрального Света, как ее иначе называют. Ход — это по сути сфера магии, потому что именно здесь происходит создание форм, — сфера, в которой действует маг, потому что его разум творит формы и его воля связывает эти формы с одушевляющими их естественными силами сферы Нецах. Следует отметить, что без контактов с Нецах, силовым аспектом астрала, одушевление невозможно; кроме того, все контакты с Нецах, являющейся сферой эмоций, осуществляются через симпатическую связь, «со-чувствование».