Но понятно, что человек, отказывающийся от удовольствий, которые не помогают в служении, поступает правильно. Этим он освящает себя. Почему так?
Человек создан из двух противоположностей – духовной и материальной, и его задача – подчинить материальное духовному. Материальные же удовольствия усиливают материальную составляющую в человеке.
Это касается только тех материальных удовольствий и наслаждений, которые не помогают в служении Всевышнему, как было сказано выше. Отказываться же от тех удовольствий и наслаждений, которые помогут улучшить служение, запрещено. Например, человек, которые решил не есть мяса, "даст отчёт" за то, что ослабил себя и не мог учить Тору и выполнять заповеди Творца с полной отдачей.
Когда человек только начинает свой путь в иудаизме, ему не стоит взвешивать каждое удовольствие – помогает оно в служении Всевышнему или нет, иначе можно "сломаться". Следует также знать, что все удовольствия, которые приносят человеку радость и душевное спокойствие, – это часть служения, т. к. невозможно по-настоящему служить Всевышнему, пребывая в грусти. Только надо помнить, что не для наслаждений мы приходим в этот мир, и не погружаться в них полностью.
Раавад даёт совет: каждый раз, когда ешь что-нибудь, надо недоесть, оставить сколько-то на тарелке. Это будет засчитано как полноценный пост. Потому что таким образом человек показывает: еда не захватила всё его существо, он способен контролировать свои материальные потребности.
Вся жизнь – это ложь во благо?
Уважаемый рав!
Я прочитала статью «Противостояние» рава Ицхака Зильбера (воспоминания о жизни в советское время). Тяжелый осадок остался в моём сердце. Я не почерпнула ничего ценного из всего прочитанного, а только увидела, что во многих случаях (преподавание в школе и т. п.) раву Ицхаку Зильберу приходилось «выкручиваться», обманывать, ловчить, чтобы только соблюсти Субботу и те запреты, которые связаны с ней.
В моей жизни я постоянно оказываюсь в ситуациях, которые побуждают меня сделать выбор в сторону добра, справедливости, правды, и неужели я должна идти при этом на какие-то лживые уловки?
Светлана
Вы задаёте верный вопрос, который важно прояснить. Честность – одно из самых ценных человеческих качеств, свойство, которое нам необходимо развивать в себе всеми силами. Сказали мудрецы (Талмуд, трактат Шабат 55а): «Печать Всевышнего – истина». Мудрецы прилагали огромные усилия, чтобы не отступить от истины даже в самом малом. В трактате Бава Батра (88а, см. комментарий Рашбама там) приводится рассказ о раве Сафра: когда рав читал молитву Шма, к нему подошёл некий человек и попросил продать ему товар за определённую сумму. Рав Сафра не мог ответить, т. к. читал Шма. Потенциальный покупатель, увидев, что рав не отвечает, подумал: наверное, я ему предложил слишком мало. Тогда он вновь попросил продать ему товар – уже за большую сумму. Но когда рав Сафра закончил молитву, он продал товар за ту сумму, которая была предложена вначале: потому что, услышав первое предложение, он мысленно дал согласие. Рав Сафра почувствовал, что отступит от истины, если не продаст товар за ту цену, на которую согласился первоначально, хотя это было лишь согласие «в сердце».
Следует также помнить, что иудаизм не принимает принципа "цель оправдывает средства". Это отражено в Законе: например, краденый лулав непригоден для выполнения заповеди нэтилат лулав (трактат Сукка 30а). Так же, если человек украл меру пшеницы, смолол и испек хлеб, то – даже если он выполнил все заповеди, связанные с хлебом, даже если произнёс перед едой благословение с упоминанием Имени Всевышнего и Его Царства, – это называется не благословением, а оскорблением (Бава Кама 94а).
Теперь нам следует понять, почему же праведники иногда прибегали к обману. Яркий пример: нашему праотцу Яакову не раз приходилось лгать.
"Наш" вопрос о лжи Яакову задала Рахель. Сказано в Талмуде (Мегила 13 б):
Яаков спросил Рахель: "Ты хочешь выйти за меня?". Ответила ему: "Да, но отец мой мошенник, и тебе не удастся добиться своего". Сказал ей Яаков: "Брат я его в мошенничестве". Спросила его Рахель: "Разве праведники могут лгать?". Ответил Яаков: "Да, как сказано (Шмуэль II 22, 27): «С чистым поступаешь Ты чисто, а со строптивым – строптиво»".
Т. е. с честным и чистым человеком следует вести себя честно, а с хитрецом – по-хитрому. Здесь имеется в виду, что с обманщиком запрещено вести себя доверчиво, говорить ему всю правду: ведь кривое не выпрямится, если не перегнуть его в другую сторону, – так и обман останется обманом, если вести себя с обманщиком доверчиво и открыто.
Рав Ицхак Зильбер жил в Советском Союзе во времена Сталина, когда ложь была повсюду. Если бы рав Ицхак Зильбер не "ловчил", чтобы выполнять Тору и соблюдать заповеди, он бы либо погиб, либо стал бы частью великого советского обмана и искривления. Только "выкручиваясь", можно было передать истину десяткам тысяч русскоязычных евреев, как это довелось сделать раву Ицхаку.
Ещё можно добавить: самая большая честность – когда человек всем сердцем привержен своим идеалам и всегда поступает в соответствии с ними. Так можно объяснить, почему основное качество Яакова – честность, как сказано (Миха 7, 20): «Ты дашь истину Яакову…» Ведь в жизни Яакова было много тяжких и сложных ситуаций, но во всех случаях он оставался привержен своим идеалам.
Это же удивительное свойство мы видим и у рава Ицхака Зильбера: в любых ситуациях он "выкручивался", чтобы не отступить от своих идеалов, не отказаться от них ни в чём. И именно "ложь", к которой так часто приходилось прибегать раву Ицхаку, должна вызывать восхищение: насколько истинной была жизнь этого еврея!
Зачем молиться, как робот, по сидуру?
Здравствуйте! Скажите, пожалуйста, зачем нужно молиться, как робот, по сидуру и произносить одно и то же каждый день, может быть, легче выражать свои проблемы и переживания своими словами?
Лев
Молитва сравнивается с просьбой, обращённой к великому царю. Царя просят о всевозможных нуждах. И молитва должна быть похожа на такую просьбу. Прежде чем предстать перед царём, человек хорошо обдумывает каждое слово, которое скажет, стараясь, чтобы его просьба была максимально точна, лаконична и изложена в подобающей форме; так он должен готовиться и к молитве. Если же человек, которому предстоит предстать перед царём, не находит оптимальной формы, чтобы изложить свою просьбу, он просит у мудрого человека помощи в формулировке. Так и тот, кто хочет изложить свою просьбу перед Царём царей: если не находит подобающей формы, ему следует обратиться к мудрецу с просьбой помочь сформулировать. И об этом говорит царь Соломон (Коэлет 5, 1): «Не торопись устами своими, и пусть сердце твое не спешит молвить слово пред Б-гом, ибо Б-г в небесах, а ты – на земле. Поэтому да будут речи твои кратки».
Когда мужи Великого Собрания увидели, что человечество отдаляется от истинной мудрости и евреи не могут в подобающей форме высказать свои нужды перед Б-гом, они установили оптимальный текст молитвы. Текст построен так, чтобы дать возможность "вложить" в каждое из восемнадцати благословений различные намерения, соответствующие просьбам человека.
Кроме того, есть возможность добавить личные просьбы, сформулированные молящимся, в двенадцати средних благословениях. Благодаря этому молитва не превращается в автоматическое произнесение слов ("как робот по сидуру").
Можно ли рассказать о чуде?
Уважаемый раби,
Если с человеком случилось чудо, можно ли рассказать об этом другим, это не гордость? Со мной бывало, что я молился и Всевышний отвечал мне – просьба сбывалась. Как быть? Я стараюсь соблюдать заповеди, если я расскажу, сразу начнут думать, что я праведник, а я таковым не являюсь.
Рони, Москва
Талмуд в трактате Хулин (89, 1) говорит, что различие между праведником и грешником особенно заметно в час, когда Всевышний посылает величие. Праведники в это время «умаляют» себя. Так было, когда Всевышний даровал величие Аврааму. Авраам сказал: «…я прах и пепел» (Бэрешит 18, 27). Когда Всевышний даровал величие Моше и Аарону, они сказали: «…а мы что?» (Шмот 16, 7). Даровал величие Давиду, а Давид сказал: «Но я – червь, а не человек…» (Тэилим 22, 7).
Грешники же, когда Всевышний возвышает их, исполняются гордости. Фараон сказал: "Кто Господь, чтоб я послушал голоса Его?.." (Шмот 5, 2). Санхерив сказал: «Кто из богов всех этих стран спас страну свою от руки моей, чтобы спас и Господь Иерусалим от руки моей?» (Млахим II, 18, 35). И Невухаднецар: «Взойду я на высоты облачные, уподоблюсь Всевышнему» (Йешаягу 14, 14).