Европейские исследователи обычно крайне скептически оценивают возможность какой-либо связи между полтергейстом и магией или колдовством, в то время как их бразильские коллеги скорее готовы признать ее. Например, один из них, X. Андраде, пишет, что в каждом из изученных им лично случаев бразильских полтергейстов, когда удавалось выяснить все связи членов подвергшейся нападению шумных духов семьи, оказывалось, что среди несчастных домочадцев обязательно находился кто-либо из потенциальных жертв отмщения со стороны, например, отвергнутого любовника, завистливого родственника, злобного соседа или даже члена той же семьи. Любой бразилец, указывает Андраде, знает, что в стране полным-полно центров черной магии, где люди имеют возможность использовать неведомые силы в негуманных целях. Исследователь делает такое сравнение: подобно тому, как нож может быть использован, чтобы отрезать или ломоть хлеба, или чью-либо голову, скрытые в человеке неведомые силы возможно направить на свершение как добра, так и зла. Поэтому, чтобы вызвать в чьем-либо доме полтергейст, следует заполучить в свое распоряжение хотя бы несколько злых духов, способных за соответствующее вознаграждение выполнить ваш заказ; также необходимо иметь податливую к воздействию злых духов жертву с недостаточно развитой духовно связью, чтобы она оказалась не в состоянии противостоять злым чарам. Черная магия, считает исследователь, стала одной из острейших социальных проблем Бразилии, а вспыхивающие в этой стране полтергейсты нередко отличаются неистовостью, необузданностью и крайне разрушительным характером, что в Европе наблюдается относительно редко.
Как указывают Гоулд и Корнелл, западные исследователи, анализируя возможность "колдовского" происхождения полтергейстов, заметили, что в некоторых случаях потенциальный носитель пугался чего-либо еще до встречи с предполагаемой ведьмой. Отсюда они заключали, что и во всех остальных случаях полтергейст мог запускаться чувством страха или испытанным незадолго испугом, вне какой-либо связи с визитом предполагаемой ведьмы. Однако Гоулд и Корнелл считают, что в отношении полтергейста подобное предположение довольно рискованно: явление многолико, о нем пока известно немногое, а пока следует накапливать и анализировать факты, а не строить беспочвенные предположения.
Во всяком случае, проблема колдовства как одна из возможных причин запуска полтергейста все еще не может быть снята с повестки дня. Если окажется, что такая связь существует и основана только на психологических межличностных отношениях, будем считать, что людям повезло: чисто психологическая природа колдовства обеспечила бы достаточно надежный уровень защиты от него. Однако есть основания считать, что в деле о колдовстве замешаны и информационные механизмы воздействия, противостоять которым в ряде случаев практически невозможно.
Демонические недомогания. С тех пор как я впервые соприкоснулся с полтергейстом, меня не перестает тревожить мысль, не следует ли рассматривать каждую вспышку феномена как болезнь, острое заболевание, хотя и крайне необычное. Ведь для этого имеется достаточно оснований. Я не имею в виду вторичные симптомы, когда человек или семья, оказавшиеся в эпицентре полтергейста, заболевают в результате испытанных при этом потрясений. Я подразумеваю некоторые предвестники полтергейстной вспышки, состояние здоровья и образ жизни будущих носителей, а также единую для всех времен, мест и народов картину проявления феномена. То, что можно назвать совокупностью симптомов синдромом, например "полтергейстным".
К тому же в истории полтергейста неизвестно ни одного случая, чтобы носителем было животное. Всегда - только человек. Это сродни тому, как животные не болеют специфическими человеческими болезнями - корью, скарлатиной, ветряной оспой. Значит, полтергейст - феномен, связанный исключительно с человеком, с его какими-то сокровенно человеческими особенностями, качествами и свойствами, а возможно, и предназначением.
Среди множества недомоганий, досаждающих человеку, особо выделяется группа демонических. Из них наиболее печальную известность получила одержимость, точнее - бесоодержимость, или одержимость бесами. В наш "просвещенный" двадцатый век это заболевание проходит по ведомству психиатрии, в прежние же времена им официально занимались ведомства духовные. Последние, к счастью, не утратили своего искусства и в наши дни, нередко составляя серьезную конкуренцию ученым мужам от психиатрии.
Но что же может бить общего между полтергейстом и одержимостью? Постоянно имея дело со множеством случаев полтергейста как в жизни, так и на страницах печатных изданий, я заметил, что, несмотря на всю их схожесть, они вовсе не одинаковы. Главное, что их отличает, - это уровень необычности или экзотичности. То же самое заметил и американский исследователь Д. Скотт Рого. Он выделил полтергейсты первого и второго типов. Под полтергейстами первого типа он понимает классические, широко известные "подростковые" полтергейсты. В их эпицентре могут оказаться как дети, Так и взрослые, чаще - подростки. Полтергейсты этого типа обычно проявляют себя необъяснимыми звуками и движениями предметов в присутствии человеке с которым связан этот эффект; если такой человек физически отсутствует, то в том месте ничего не происходит. В полтергейстах подросткового типа интеллект если и проявляется, то как бы на ребячьем уровне, а физические проявления не выходят за пределы физических возможностей носителя.
Полтергейсты второго типа, названные демоническими, более неистовы и нередко проявляют весьма сложный интеллект. Они пытаются как бы вступить в контакт с человеком, "нападают" на него и зачастую проявляют вроде бы не зависящую от носителя волю. Носителями и в этом случае могут быть как дети, подростки, так и взрослые, последние чаще. Полтергейстам этого типа свойственны совсем уж диковинные проявления: "подносы" предметов с весьма дальних расстояний, "инфицирование" полтергейстными эффектами домов лиц, соприкасавшихся с носителем, появление и исчезновение предметов, движения очень массивных объектов, левитация тела человека, привидения, "нападения" на определенного человека, голосовые феномены. Физические эффекты при демонических полтергейстах обычно выходят за пределы физических возможностей носителя. Некоторые эффекты проявляются и в его отсутствие.
Необычные, интеллектуально нередко весьма изощренные формы поведения, проявляющиеся в полтергейстах демонического типа, привели Д. Скотт Рого к мысли, что по крайней мере в некоторых из таких полтергейстов проявляет себя нечто либо совершенно независимое от носителя, либо едва связанное
Согласно учению римско-католической церкви, демонические сущности (бесы) способны давать знать о себе двумя способами: "вторжением" и одержимостью. Под "вторжением" следует понимать те феномены, что наблюдаются в случаях беспокойных домов и полтергейстов: необъяснимые звуки, запахи, шумы и движения всяких предметов. Одержимость же проявляется в том, что одержимый бьется в конвульсиях, выкрикивает непристойности и богохульства. Эти два синдрома - "вторжение" и одержимость, бывает, проявляются и одновременно.
Вера в то, что бесы, демоны или дьяволы могут вселяться в души и тела людей, широко распространена на всем земном шаре. Даже в совершенно раз личных культурах симптомы этих двух синдромов по разительно схожи, например, в США и Китае: одни и те же симптомы демонического недомогания - ощущение влияния какой-то дьявольской "внешней" силы, выкрикивание хулительств, проявление сверхъестественных сил. Даже ритуалы экзорцизма, или изгнания дьявола,' используемые католической церковью и в таоистской практике, отличаются необыкновенной схожестью. Практика изгнания бесов распространена среди исповедующих христианство, ислам, иудаизм и иные религии. А в канонических текстах индо-тибетской медицины можно встретить подробное описание ритуала "гдон"-терапии, то есть способа лечения неправильного, зловредного поведения духов природы, способных вселяться в человека. Среди этих способов - камлания, молитвы, ритуальное пение, пассы и прочее.
Православный священник отец Евгений в девятом номере журнала "Аномалия" за 1991 год напоминает, что обряды изгнания дьявола известны еще со времен Нового завета: в нем описано, как, например, Христос исцеляет гадаринского бесноватого.
В наши дни возрос интерес к терапевтическому потенциалу экзорцизма в исцелении демонических недомоганий. Об этом, в частности, свидетельствует и подборка материалов на тему "Экзорцизм и педиатрия", напечатанная в девятом номере журнала "Аномалия" за 1991 год.
"Обрати свой гнев, Боже, на зверя, пожирающего чадо твое!" - с этих традиционных слов начался ритуал изгнания бесов из шестнадцатилетней американки Джины, показанный в октябре 1990 года по каналу "20/20", на который в тот вечер в США было настроено свыше 37 процентов телевизоров. Санкционировавший съемки епископ Кит Силамонс заявил после выхода передачи в свет: "Дьявол действительно существует. Он силен и активно, как и на протяжении всех веков, действует на планете".