куда могут проникнуть лишь определённые факторы. Чтобы достичь джханы, вы берегли и сдерживали ум. После выхода из джханы, поскольку ограничения снимаются, качество практики заметно меняется. Не держась за чувства безмятежности и счастья, не отвергая сложных эмоций, вы сможете переживать настоящее с обширным вниманием – похожим на необъятную чашу, которая вмещает всё сущее. Принимайте поток явлений, сохраняя в нём равновесие.
Мощная энергия, накопленная в джхане, позволяет встречать любой опыт без предубеждений. Постарайтесь не растратить эту сконцентрированную энергию впустую. При выходе из состояния поглощения накопленная сила внимания может быть очень мощной. Используйте эту энергию для прозрения. Не давайте ей рассеиваться. Эти первые моменты после джханы могут и тревожить, и воодушевлять. Почти неважно, каковы восприятия, – они могут успокаивать или возбуждать. При встрече с миром чувственного опыта исследуйте этот контакт. Ум после джханы может быть оживлённым и бодрым или же осторожным и сдержанным. С уважением относитесь к глубине погружения; совершайте переход медленно и аккуратно. Без усилия нащупайте свой путь к внимательной встрече с динамикой мира.
Чтобы выйти из джханы, не нужно активно прекращать это состояние. Как правило, достаточно перестать держать факторы в поле однонаправленного внимания. Если вы нуждаетесь в более чётком отграничении состояний, попробуйте выходить из джханы со следующим намерением: «Пусть я буду находиться в полном сознании», «Пусть джхана растворится и я ясно увижу все вещи», «Пусть я буду открыто, ясно понимать, что происходит на самом деле». Или совершите умственное действие – раскройте ум, как разжимают кулак. Но если в своей практике перед входом в джхану вы решили пребывать в поглощении то или иное время, то вы можете заметить, что по прошествии этого времени джхана рассыпается сама.
Не ожидайте, что, когда растворится джхана, произойдёт нечто волшебное. Также не расстраивайтесь, если мир остался таким же безумным, неприятным и несовершенным, как и до состояния поглощения. Каким ещё ему быть? Вряд ли при выходе из джханы одним махом разрушатся все омрачения. Скорее, спокойный ум просто будет познавать обыкновенный опыт таким, какой он есть. Ничего особенного. Внимание встречает любые возникающие явления, не стремясь к большему, ничего не избегая. Переживания останутся обычными. Необычным будет отсутствие неудовлетворённости.
Исследуйте, как ум выходит из джханы и встречается с миром явлений. Обращайте внимание, как он естественным образом схватывает восприятия. Возможно, опыт зрения, слуха, обоняния, мышления и ощущения создаёт впечатление, что через чувственные взаимодействия вы кем-то становитесь? Вы обладаете переживаниями как своими?
Всё, что вы замечаете, нормально; не нужно манипулировать этими склонностями. Проявляйте достаточно интереса, чтобы замечать, чем занимается ум и как он действует. Растворитесь в полноте присутствия; наблюдайте без попыток контролировать. Доверьтесь силе самадхи и верьте в своё стремление к пробуждению. Не привносите предубеждения в опыт настоящего.
Познавайте всё таким, какое оно есть: пустые призрачные явления возникают из ниоткуда и исчезают в никуда, не оставляя никакого сора, шлейфа, следов. Как удивителен этот мир! И он непрерывно открывается любому, кто готов его видеть. Если ум обращается к разным изменчивым объектам в поле чувственного опыта, например звукам и образам, – пусть будет так. Если он сосредоточен на функциях восприятия, например на способе познания вещей, – хорошо. Если ум обращает внимание на факторы джханы, например ослабление или усиление сукхи или упеккхи, – пускай. Если он распознаёт привычную динамику, например цепляние за «я» или то, что Будда называет «созданием моего» и «созданием „я“», – хорошо. Если ум пребывает в состоянии глубокой свободы от всякого страдания – отлично.
Подробнее о стадии прозрения в практике
На стадии прозрения можно обращаться к различным методам випассаны.
Вы можете практиковать випассану, наблюдая за вдохом и выдохом в области живота, или систематически пробегать вниманием тело от макушки до кончиков пальцев ног.
Вы можете переключать внимание между различными точками тела.
Вы можете расслабиться, открыто сознавая настоящее.
Вы можете склоняться к размышлениям.
Вы можете размышлять о смерти, наблюдать за колебаниями приятных и неприятных переживаний, созерцать, как на ум влияют настроения, состояния и предрасположенности.
Вы можете сосредоточиться на наблюдаемом представлении о себе.
Вы можете выполнять любую из множества техник випассаны, сохранившихся в буддийской традиции.
Также вы можете присутствовать, просто отмечая наличие или отсутствие цепляния.
Не существует один правильный способ переживания истины настоящего. Большинству практиков я рекомендую не усложнять техники випассаны, особенно в случае достаточно глубокого поглощения. Доверьтесь естественному развитию процесса. Когда ум не увлекают мысли и чувственные впечатления, он открыт для прозрения. Пусть возможности прозрения проявляются естественно, опираясь на любопытство и силу очищенной способности наблюдения, без лишней надстройки в виде формальных техник випассаны.
Просто наблюдайте этот миг. Задумайтесь: вы ли «организовали» настоящее таким образом, вы ли как-то сделали его таким? При выходе из джханы ум могут затопить внезапные всплески ощущений. Пити и сукха могут наводнять тело ощущениями пульсации. В резком контрасте с уединением джханы у всех дверей чувств может возникать уйма случайных явлений: щебечут птицы, лают собаки, чувствуется жар, при контакте рук ощущается покалывание, возникают мысли. Обычный контакт с чувственной жизнью может всколыхнуть простое, но глубокое понимание, что всё происходит без вашего контроля. Реальность не создана по вашему личному эскизу. Подумайте: раз уж не вы это организовали, возможно, не стоит воскрешать привычки к беспокойству, манипуляциям и оценивающим сравнениям, которые преобладают в восприятии большинства людей.
Суть этого глубинного восприятия состоит в том, что «я» не организовало реальность. «Я» не может контролировать её. Это не «моя» личная история, не определяющее свойство «моей» жизни. Тогда можно спросить, что это вообще такое – «я» и «моё»?
Понаблюдайте: вы видите, что опыт просто познаётся? Или в восприятие вплетается вторичный процесс «создания „я“» и «создания „моего“»? «Не-я» – не просто буддийская концепция, требующая интеллектуального понимания. Её нужно пережить. Когда сосредоточенный ум устойчив, вы на практике сможете понять, когда и каким образом в момент контакта возникает цепляние за «я» и возникает ли оно. Вы также будете понимать, когда восприятие полностью свободно от искажений, вызванных тем, что можно в шутку назвать «самовоспроизводством».
Полезно интегрировать такое понимание в практику медитации. Мудрость и беспристрастность содействуют принятию текущих отношений со всем, что происходит. Можете ли вы присутствовать в состоянии притупленности так же, как и в состоянии ясности? Раздражение интересует вас не меньше, чем восхищение? Стоит ли в равной степени распознавать опыт несосредоточенного и сосредоточенного ума? Внимательность не предполагает предвзятости, предрассудков и предпочтений. Она охотно распознаёт всё происходящее. Такое тотальное принятие ведёт к глубинному пониманию всех вещей. Это понимание может успокоить жаждущее