форму мысли как воспринимающая сокрытые и удаленные умозрения ума, плодоносит и приводит их в движение посредством речи; наконец, она набрасывает очертания чувства, когда беседует со змием, открывшим ему [ей] то, что приносит удовольствие, и увлекшим его [ее] в наслаждение чувственными [вещами] (см. Быт. 3, 4–6).
12. Когда услышишь: «Поставил Бог человека в раю, чтобы возделывать и хранить его» (Быт. 2, 15)583, соотнеси эти слова с самим собою. Ведь [Бог] и твой ум поставил в разуме естества584 для возделывания добрых дел и хранения ума, чтобы неохраняемый ум не был бы похищен и совлечен к неразумным деяниям плоти. А когда услышишь: «Бог привел к Адаму животных, и он нарек им имена» (см. Быт. 2, 19), то и это соотнеси с самим собою, своим умом приведи в благозвучие неразумные чувства и следуй законам естественного созерцания. Когда же ты основательно изучишь сотворение женщины, возводя свой ум к духовному созерцанию [этого сотворения], то умудри свою мысль, поступай по Духу и не исполняй вожделений плоти (см. Гал. 5, 16)585. Ибо духовное созерцание ума и научение в Божиих словесах изгоняет вон мысленного змия, как чуждого небесного помышления. Всегда занимаясь этим, ты изучишь и деятельную добродетель, и естественное созерцание, и духовное общение, а поэтому непреложно пребудешь в незыблемом месте Божественного ведения, восстановившись телом, душой и умом [в изначальном состоянии]586. Тогда ты станешь нагой и избежишь стыда587: ты — нага, поскольку не смешана с земными похотями, а лишена стыда, поскольку имеешь чистоту мысли и обладаешь свободным дерзновением совести к Богу. Ибо если совесть не обличает нас, то мы имеем свободное дерзновение к Богу (см. 1 Ин. 3, 21)588.
13. Пение псалмов вслух требует внимания ума, чтобы он не уклонялся от созерцания глаголов [Писания], ведь [апостол] изрекает: «Буду петь духом, буду петь и умом» (1 Кор. 14, 15). Стало быть, чтобы быть делом совершенным и необходимым, псалмопение требует иметь ум преисполненным внимания к спасительным изречениям, совершая жертвоприношение гимнов от всей души и тела589. Ведь язык прославляется, произнося слова [Писания], а ум освящается, познавая священные словеса. Тогда, когда расположение [души] сочетается с созерцанием ведения о том, что поется во псалмах, и последует за ними разумение, согласно пророку, глаголющему: «Пойте разумно» (Пс. 46, 8), то есть [подразумевается, что следует] привести в созвучие с душой сказанное, а не проскакивать по псалмам неразумно и бесчувственно. Тем самым душа посредством тела будет преуспевать в делании добра. Ибо [Писание] гласит: «Начало премудрости страх Господень, разум же благ всем творящим и» (Пс. 110, 10). Страх изгоняет [все] дурное, а разумение приобретает лучшее.
14. Видишь, сколь много благ доставляется [душе], если ум искренне следует за тем, что сказано [в Писании]. Если ты ведаешь, о чем поешь в псалмах, то обретаешь и более высшее знание, а из него стяжаешь и разумение; из разумения же произрастает и делание того, что познано, а из делания созревает плод навыка в ведении. А опытное ведение порождает истинное созерцание, из которого восходит заря мудрости, наполняющая воздух мысли благодатью светолития [священных] глаголов и открывающая сокровенное для внешних.
15. Тот, кто поет псалмы с трезвением, подобен, как мы сказали, человеку, который одарен от природы знанием [своего] ремесла, и, имея под руками инструменты, делает дело полезное для жизни и одновременно приносящее этому мастеру прибыль и одобрение [от окружающих]. Однако тот, кто произносит псалмы [одним только] языком, а ум его блуждает, увлекаемый земными попечениями и тревожимый неразумными страстями, уподобляется человеку, всюду носящему свои инструменты, но не знающему ремесла и не исполняющему никакого дела. Такой человек, если поймет, что сказано Господом через пророков и Евангелие, пресечет блуждание [своих помыслов] и преуспеет, достигнув ведения изреченного. Ибо Господь говорит: «Народ сей устами своими чтут Меня; сердце же их далеко отстоит от Меня» (Мф. 15, 8; Ис. 29, 13). Также: «Не всякий говорящий Мне: “Господи! Господи!” войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7, 21)590. Таковой человек подобен владельцу Дома, который поставил раба своего заботиться о доме своем, а сам предался власти суетных утех.
16. Псалмопение есть беседа души с Богом591. И разве кто, стоя пред лицом могущего ему помочь, не ловит взгляда благодетеля и не просит его [о благодеянии], являя теплое расположение своей души, смиренный образ своих мыслей и внутреннюю свою признательность? Лука и Клеопа, идя после Воскресения в Эммаус, сопутешествовали с Ним и говорил о Нем, но не признали Его (см. Лк. 24,13–24). Поэтому и получили упрек от Него, что не понимают Писаний и сомневаются относительно них (см. Лк. 24, 25–27). Когда же они упросили Господа остаться с ними и Он согласился возлечь с ними за столом на постоялом дворе, тогда отверзлись очи их, они узнали воскресшего Христа и возвестили другим [об этом], преисполнившись чистой верой (см. Лк. 24, 28–35)592.
17. Стало быть, и ты, когда занимаешься псалмопением и поешь стихи Псалтири, не обращай внимания на произносимые твоим языком звуки, не подсчитывай в уме количество стихов и не устремляй свой взор к концу гимнов, стараясь поскорее пройти последование их и сбросить, словно тяжесть [, с плеч своих]. Если ты так расположена, то не ведаешь того, что произносишь, и не знаешь Господа, пребывающего и беседующего с тобой посредством произнесения Божественных глаголов. Всегда понуждай себя обращать ум свой к [постижению] сказанного [в Писании] и собирай сокровище ведения в своей мысли, чтобы посредством любви и размышления о [Божественных вещах] приготовить тебе обитель для Господа (см. Ин. 14,23) и чтобы приношение твое действительно осуществилось. Ибо [Господь] говорит: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (Ин. 15,7)593.
18. Посредством того, что не узнан Господь на пути (см. Лк. 24, 16), мы познаем, что псалмопение и произнесение поверхностным и внешним образом стихов [Псалтири] не просвещает [человека], поскольку нет [в нем соответствующего душевного] расположения, ведения и [духовного] делания. А посредством того, что Господь возлег с учениками, оставался с ними и был узнан (см. Лк. 24,30–31), мы научаемся, что с необходимостью обязаны осуществлять с помощью тела возвещаемое нами устами, а с помощью понуждения к деланию заповедей домогаться Господа. Ибо «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11,12)594. Это показали и ученики [Господа], силой удерживая Его остаться с ними (Лк. 24, 29).
19. Под предлогом немощи [своей] не