спросил миссионер.
«Я знаю, потому что моя жизнь полностью изменилась. Теперь, когда я продаю гуся, я показываю правильный вес и не нажимаю пальцем на весы. Теперь все хорошо. Даже мои весы обратились».
Этот рассказ напоминает мне совет, который Бог дал в 25–й главе Книги Второзаконие через Моисея: «В кисе твоей не должны быть двоякие гири, большие и меньшие. В доме твоем не должна быть двоякая ефа, большая и меньшая. Гиря у тебя должна быть точная и правильная… Ибо мерзок пред Господом, Богом твоим, всякий делающий неправду» (ст. 13—16),
Христианство совершенно меняет нашу жизнь. Поскольку у христиан истина всегда остается истиной, то наше «да» должно означать именно «да». У нас не должно быть двойной морали, в которой возможен честный и нечестный вес, честная и нечестная мера, честные и нечестные слова, честные и нечестные поступки.
Рассуждая о клятве, Иисус имел в виду гораздо больше, чем обычное употребление клятв. Он имел в виду всю нашу речь, а также осторожность в произнесении Божьего имени. Он имел в виду, как и в других Своих высказываниях о законе, помещенных в 5–й главе, глубину и высоту закона, запрещающего лжесвидетельство, о котором мы иногда даже не задумываемся.
Конечно, одно дело — понимать Его слова теоретически, совсем другое — воплощать их в практическую жизнь. Сегодня — лучшее время, чтобы начать делать нашу христианскую жизнь более последовательной.
29 мая
Закон возмездия
Вы слышали, что сказано: «око за око, и зуб за зуб»
(Мф. 5:38).
Здесь упомянута ссылка на древний кодекс Лекс Талионис, закон возмездия. Мы находим его в древнейших рукописях. Таким был Кодекс Хаммурапи, который правил в Вавилоне с 2285–го по 2242 г. до Р. X., но этот кодекс был менее справедливым, чем законы Ветхого Завета.
Основной закон Лекс Талионис можно найти, по крайней мере, в трех местах Ветхого Завета. Во Втор. 19:21 сказано: «Да не пощадит его глаз твой: душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу». В Лев. 24:19, 20 мы снова читаем: «Кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому должно сделать то же, что он сделал. Перелом за перелом, око за око, зуб за зуб: как он сделал повреждение на теле человека, так и ему должно сделать» (см. также Исх. 21:23—25).
По известным причинам, критики часто цитируют эти законы как самые варварские в Ветхом Завете. Но, прежде чем быть слишком критичными, нам нужно рассмотреть, каково было их назначение.
Во–первых, важно понять, что целью указанных ветхозаветных законов было придать законную силу не жестокости, а милости. Если вы сделали зло и навредили мне, то у меня возникает естественное для человеческого естества желание отомстить вам — сделать вам то, что вы заслуживаете. Бесконтрольная месть может принимать жестокую форму. Иногда вражда между семьями выливается в кровную месть.
Ветхозаветное законодательство установило границы возмездия. Следовательно, никто не может настаивать на большем наказании, чем того заслуживает само преступление.
Во–вторых, закон должен был проводиться в жизнь не всеми, кому вздумается, а только людьми, стоящими у власти, с целью соблюсти гражданский порядок. Это были судьи, устанавливающие меру наказания. Впоследствии иудеи вместо буквального исполнения закона Лекс Талионис платили денежную компенсацию.
Даже то, что в Ветхом Завете кажется жестоким, следует рассматривать в полном свете милостивого Бога.
30 мая
Обратите внимание на обе стороны вопроса
Не говори: «как он поступил со мною, так и я поступлю с ним, воздам человеку по делам его»
(Притч. 24:29).
Всегда опасно выхватывать текст из Писания и утверждать, что в нем полностью отражено то или иное учение Библии. Очень важно иметь об учении целостное представление.
Вчера мы исследовали несколько текстов, где показано действие Лекс Талионис, или закона «око за око». Мы увидели, что этот закон, на первый взгляд очень жестокий, является, по существу, милостивым в том смысле, что он ограничивает границы мщения. Следовательно, как мы видим в рассматриваемом тексте, он не советует нам воздавать людям за то, что они нам причинили, не мстить им в соответствии с Лекс Талионис. В Лев. 19:18 мы читаем: «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего; но люби ближнего твоего, как самого себя». И вновь: «Если голоден враг твой, накорми его хлебом» (Притч. 25:21).
Следовательно, даже в Ветхом Завете Божий идеал, предложенный людям, заключался в проявлении милости, а не в строгом возмездии. Проявление милости характерно для обоих Заветов. Бог дает ее нам, а наше дело — передавать ее дальше.
Среди Божьего народа есть люди, которые наносят Церкви невообразимый вред тем, что выбирают самые резкие выражения из Библии (или произведений Елены Уайт) и направляют их против каждого, не принимая во внимание, по какому поводу и при каких обстоятельствах слова эти написаны.
Сама Елена Уайт предостерегает против таких людей, которые «выбирают из свидетельств самые резкие высказывания» и «ссылаются на них в каждом случае», не обращая внимания на контекст. «Пусть никто не выбирает самые резкие выражения, предназначенные для определенных людей и семей, и не пользуется ими как кнутом, чтобы подгонять других» (Избранные вести, т. 3, с.ориг. 285—287).
Этот совет уместно использовать также в отношении библейских текстов. Исследуя тему, примите во внимание все факты, ее раскрывающие.
31 мая
Читайте внимательно Библию о роли гражданских властей
А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую
(Мф. 5:39).
«Не противься злому». Это выражение можно назвать революционным. Оно является одним из самых спорных в Новом Завете. Некоторые исследователи рассматривают его применительно к властям. По их мнению, «не противиться злому» — значит не иметь полиции и вооруженных сил.
«Не противься злому». Означает ли эта фраза, что нельзя сопротивляться людям подобным Гитлеру, Сталину и всякого рода преступникам? Должны ли мы позволить жестоким людям творить то, что они хотят? Некоторые считают именно так. Но этому ли учит Библия?
Чтобы ответить на данный вопрос, нам нужно рассмотреть Мф. 5:39 в контексте. К кому обратился Иисус? Кому Он велел не противиться злу?
Иисус обращается к христианам, которые живут по заповедям блаженства, а потому являются кроткими и миротворцами. Он обращается к людям, которые определенно не похожи на мир и на тех, кого Павел