Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

D.F.Kelly (пер. Ю.Т.) Библиография: В.М. Palmer, Thomwell's Life and Letters; Collected Writings of James Henley Thornwell, 4 vols.; M. H. Smith, Studies in Southern Presbyterian Theology; T. W. Rogers,"James Henley Thornwell", JCR 7:175-205; T. Whaling, "Dr. Thorn-well as a Theologian", r Centennial Address Commemorating the Birth of the Rev. James Henley Thornwell; E.B. Holifield, The Gentlemen Theologians: American Theology in Southern Culture, 1795-1860.

Традиция, Предание

(Tradition).

Целостный процесс передачи религиозной истины из поколения в поколение. Т.о., традиция присутствует во всех религиозных общинах в устной или письменной форме, а ее содержание воплощается в сложившемся каноне или живом церковном организме. Даже протестанты евангельского вероисповедания, к-рые склонны ее игнорировать, должны признать, что устная традиция предшествовала письменной и сформировала канон записанного Св. Писания и что их собственное понимание Св. Писания, а следовательно, и жизнь в Церкви сознательно или бессознательно сложились под воздействием определенных традиций. Мы рассмотрим значение традиции в Св. Писании, а затем остановимся на том, как понимали и использовали предание в раннехристианской, Празославной, Римскокатолической и Протестантской церквях.

Большинство ученых усматривают в ВЗ многочисленные традиции, связанные с людьми, местами, событиями и культами, узловыми для истории избранного народа и его связи с Богом. Специальные предписания или упоминания о передаче традиций в ВЗ встречаются редко (Втор 6:20-25; 26:5-9; Нав 24:2-13), но это явно подразумевается. Как передавались эти традиции, как и когда возникли записанные тексты и как сложился канон, отчасти остается спорным, хотя консервативные христиане и евреи попрежнему весьма озабочены тем, чтобы верно передавать Слово Божье из поколения в поколение. Кумранские свитки подтвердили наличие различных еврейских текстуальных традиций, одна из к-рых близка к LXX. Еврейский канон был завершен достаточно поздно (90 г. н.э.), и на его основе сложились две разные традиции - одна в Палестине, другая - в диаспоре. Первую усвоили протестанты, вторую (вместе с второканоническими, или апокрифическими, книгами) - католики. Еврейская Библия приняла свой современный вид в нач. X в., когда вавилонские евреи окончательно оформили ее текст, сопроводив его огласовками. Этот текст принято называть "масоретским", т.е. "традиционным".

Уже к III в. до н.э. еврейские раввины создали "традиционное" толкование текстов Св. Писания - т.н. Мишну; ее хранили и преподавали книжники и фарисеи. Эта традиция продолжала развиваться, пока не была записана в IV-VI вв. Так возник Талмуд. Вплоть до наших дней он оставался традиционным (а значит, и обязательным) еврейским толкованием ВЗ.

В НЗ Христос употребляет слово "предание" (paradosis) в отрицательном значении, а апостолы - в положительном. Христос отвергает "предания человеческие" (Мф 15:3; Мк 7:9,13), несомненно имея в виду разделы Мишны, искажавшие Божий закон и даже противоречившие ему. Но апостолы, отчасти подражая раввинам, передавали и толковали евангельское предание, полученное ими от Господа. Ап. Павел неоднократно повторяет это предание, прибегая к устойчивым формулировкам (Рим 1:1-4; 6:7; Флп 2:5-11; 1Фес4:14-17; 1 Тим 3:16), и предписывает своему стаду "держаться предания", как он повелел им, и соблюдать его (1 Кор 11:2; 2 Фес 2:15; Кол 2:6 и дал.). Иногда это предание составляет самую суть благовестил, а иногда касается обрядовых вопросов, напр. Вечери Господней (11:23), или этических, напр. развода (7:10). В писаниях, к-рые нек-рые ученые считают позднейшими, предание именуется "залогом веры" (1 Тим 1:10; 6:20; 2 Тим 1:12; 14; Тит 1:9). По словам Куллманна и Брюса, сила апостольского свидетельства в том, что апостолы "передавали" не предания человеческие и " не чрез человеков", а слово Божье (Гал 1:1).

Вопросотом, как записывалось апостольское свидетельство и сложился канон богодухновенных текстов, чрезвычайно сложный и спорный. "Формальная" критика разбивает священный текст на несколько противоречивых и даже ненадежных источников, тогда как в интерпретации "редакционной" критики библейский текст нередко отражает историю Церкви кон. 1в. (т.н. "раннюю соборность"), а не более ранние и первоначальные события. В последнее время консервативные ученые сильно продвинулись в изучении этого вопроса, указав, что временной разрыв между написанием НЗ и описанными в нем событиями не так уж велик и что его авторы стремились передать истинное предание (Лк 1:1-4). Это не противоречит тому, что предания об Иисусе, в особенности Его речения, вскоре подверглись изменениям в христианских общинах и что в таких памятниках, как Евангелие Фомы, несомненно гностического происхождения, можно найти отзвуки Его подлинных речений. Вплоть до II в. ВЗ оставался единственным общепринятым документом христиан, но нужды церквей и борьба с ересями привели к тому, что к кон. II в. сравнительно быстро сложился н.-з. канон, а к IV в. он был зафиксирован. Важнейший критерий подлинности состоял в том, что эти сочинения содержали подлинное апостольское предание.

Еще до того, как н.-з. канон был закреплен, ранние отцы Церкви ссылались на отдельные книги и изречения Христа (утраченное толкование Папия). Но вместе с тем они считали, что апостольское предание сохранилось в иных формах. Отцы Церкви нередко упоминали традиционное "правило веры" - сжатое изложение благовестил, возможно восходящее к ранним крещальным символам веры, крое впоследствии вылилось в развернутые вероисповедные документы. Это правило исходно не было зафиксировано в письменной или иной форме, противоположной Св. Писанию или совершенно с ним не связанной. Кроме того, они ссылались на "апостольскую преемственность" - учение (отличное от тайной мудрости гностиков) о том, что епископы поместных церквей прямо восходят к апостолам, основавшим эти церкви. Прежде всего, это относится к Римскому престолу, "основанному" Петром и Павлом. Между I и IV вв. они создали целый ряд анонимных наставлений - "Дидахе", или "Учение двенадцати апостолов", гл. обр. по обрядовым и этическим вопросам. Это учение не противостояло Св. Писанию, скорее с его помощью живая Церковь могла свидетельствовать о Христе.

Когда был зафиксирован н.-з. канон и окончательно сложился текст Библии, великие отцы Церкви IV и V вв. стали различать предание и Св. Писание, но не противопоставлять их. Предание считалось достоянием Церкви, обогатившим ее, и своего рода размышлением над подлинным библейским вероучением. Прежде всего это относилось к христологической интерпретации ВЗ. Кроме того, к преданию относили сочинения ранних отцов, к-рые считались богодухновенными и использовались для укрепления истинной веры, а также епископские послания, принятые на соборах при поддержке Духа Святого, и различные религиозные обряды, игравшие важную роль в жизни верующих. Отцы Церкви (особенно Василий Великий) признавали, что нек-рые обряды не имеют никакого отношения к Св. Писанию, и относили их к апостольскому преданию, напр. обычай молиться, обратив лицо на восток, крещение детей, троекратное погружение, пост по определенным дням и т.д. Для того чтобы эти обряды были признаны подлинным апостольским преданием, отцы Церкви (Августин и Викентий Леринский) требовали, чтобы их приняла и практиковала вся Церковь. Тем не менее то, из чего сложилось авторитетное предание, в конце концов разделило Восточную и Западную церкви.

Православная церковь определяет предание как совокупное свидетельство Церкви, основанное на Св. Писании, но выраженное, гл. обр., в постановлениях семи вселенских соборов, сочинениях отцов Церкви и древних литургиях. Теоретически Св. Писание оставалось основой церковной жизни и свидетельства, практически сила предания перевесила, Церковь сосредоточилась на установлениях, выработанных между IV и VII вв., что привело к духовному застою. Помимо Св. Писания, при установлении предания высшим авторитетом пользовались вселенскиесоборы.

На протяжении большей части Средних веков позиция Западной церкви отличалась лишь незначительно- она подчеркивала значение Св. Писания, считая его основой веры, и всевозрастающую роль папства (а не соборов) как нормативного выразителя апостольского предания. Но в XIV в. осознание того, что отдельные доктрины (напр., абсолютной бедности Христа или непорочного зачатия Девы Марии) даже отдаленно не могут быть выведены из Св. Писания, как и изощренные теологические концепции об их источниках, привело к тому, что нек-рые теологи стали считать предание отдельным, незаписанным источником христианской веры, сохранившимся благодаря апостольской преемственности и, прежде всего, благодаря непогрешимому папству. Несмотря на реакцию протестантов, отрицавших всякое предание, эта точка зрения в измененном виде была признана на Тридентском соборе официальной позицией Церкви - истины и предписания благовестил содержатся в записанном Св. Писании и в незаписанном предании, переданном Церкви Христом или Св. Духом через апостолов, и заслуживают равного уважения.Первый Ватиканский собор завершил эту тенденцию, объявив догмат о папской непогрешимости вершиной церковного учения.