Читать интересную книгу Имя России. Духовная история страны - Борис Вячеславович Корчевников

– все служат государству. Государство – народу. Народ – царю. Царь – народу. Это и есть формула самодержавия – отличная от абсолютистских монархий Запада не власть без границ, а взаимное служение в согласии.

Вообще, такие доктрины могли родиться именно теперь, когда вся страна в каком-то духовном и интеллектуальном поиске.

XV веку приписывают и споры о двух путях духовной жизни человека: путь служения миру (св. Иосиф Волоцкий) и путь самоуглубленной созерцательной молитвы (св. Нил Сорский). Вообще сам факт такого странного спора (ведь одно не исключает другого) говорит о духовном расцвете в стране.

Иосиф Волоцкий так описал мистические искания русского человека этого века:

«Ныне и в домех и на путех и на торжищех… вси сомнятся. Вси о вере пытают».

Вот и причины растущей мощи Руси. В прошлой главе мы установили эту закономерность: благополучие растет следом за благочестием!

Никакого спора между двумя святыми на самом деле не было. Да, Иосиф Волоцкий держался того, что монастыри должны владеть землями, чтобы иметь больше сил для благотворительности и миссионерства. Нил Сорский же стоял за уединенное отшельничество и абсолютную нищету – полное нестяжание. Но одно в духовной жизни не противоречит другому. Служить Богу можно и в созерцании, и в деятельности. Иосиф Волоцкий изменил историю страны своим служением. Нил Сорский тоже изменил ее своей молитвой. Он стал родоначальником скитов на севере. Его желание бесславия и вот в чем еще: в 1569 году он явился Ивану Грозному, запретив ему строить над своей гробницей каменный храм. Грозный все равно построил. И храм рухнул. Монастырь Нила Сорского сейчас только-только оживает после почти векового поругания.

Эпоха северных подвижников

Святая Русь обретается не на Кремлевском холме, а в лесах, на перифериях.

Форпостом государства на севере становится Соловецкий монастырь. В будущем его будут бомбить много раз – в том числе и в Крымскую войну англичане. Это все к разговору о монастырском служении миру! Соловецкий монастырь возник благодаря его подвижникам: святым Герману, Савватию и Зосиме Соловецким.

Савватий Соловецкий искал монастырь со строгим укладом жизни, возможностью уединения. Вначале он отправился жить в Валаамский монастырь, но позже узнал, что на Белом море есть большой пустынный остров, и решил основаться на нем. В пути он познакомился с иноком Германом из карельского рода, вместе они построили на Соловецком острове часовню, где прожили шесть лет. Когда в 1435 году Герман отправился на онежский берег за припасами, Савватий умер.

Тогда, после кончины Савватия, к Герману вскоре присоединился Зосима – молодой отшельник, проживавший рядом, а позже – другие отшельники. Так Соловецкий монастырь и возник.

На берегу реки Пельшемы нынешний Григориево-Пельшемский Лопотов Богородицкий монастырь основал преподобный Григорий Пельшемский. Святой также служил миру – говорил правду князьям, в 1433 году ходил в Москву, чтобы убедить галичского князя Шемяку возвратить Москву князю Василию. Князь тогда послушался преподобного старца. А когда в 1434 году сын князя Димитрий Шемяка стал опустошать вологодские земли, Григорий отправился к нему со смелой речью: «Ты творишь дела не христианские. Ступай лучше в страну языческую к людям поганым и не знающим Бога». За смелое обличение Шемяка приказал сбросить святого старца с моста. Преподобный несколько часов лежал недвижимый. Но обличения его подействовали, и Шемяка вскоре оставил Вологду.

Преподобный Варлаам Шенкурский всю жизнь был боярином, лишь в преклонном возрасте он удалился в основанный им на реке Ваге вблизи Шенкурска Иоанно-Богословский монастырь (Архангельская область) и последние годы своей жизни провел в суровых иноческих подвигах.

Преподобный Пафнутий Боровский – основатель нынешнего Пафнутиево-Боровского монастыря. Его дед был татарским баскаком, принявшим православную христианскую веру с именем Мартина и оставшимся жить на Руси. Тоже служение: во время голода он кормил ежедневно больше 1000 человек и роздал все монастырские запасы.

Юродивые

Это тоже святость в миру. Только открывается под маской безумия. Этот уникальный тип святости, распространенный так особо на Руси, возможно, связан с национальной особенностью нашего православия – его обращенностью в мир, миссионерством. В XV веке вместе с осознанием этой миссии расцветает и этот тип святости.

Преподобный Михаил Клопский – родственник князя Дмитрия Донского, отказавшись от богатства и власти, он покинул Москву и в рубище пришел в Клопский монастырь около Новгорода. Он очень прямо обличал пороки сильных мира сего.

Блаженные Феодор и Николай Кочановы – два юродивых из бунтующего Новгорода. В городе конфликтовали две стороны реки: Софийская и Торговая. Эти два юродивых жили по разные стороны и разыгрывали вражду между собой – на стыд враждующим горожанам.

Блаженный Максим, ходивший голым по Москве, говорил: «Хоть люта зима, да сладок рай». И, наверно, самый знаменитый юродивый России – святой Василий Блаженный, – он с шестнадцати лет жил без крова и одежды. Житие Блаженного описывает, как он и словом, и примером учил народ нравственной жизни. Он круглый год ходил без одежды, ночевал под открытым небом, постоянно соблюдал пост, терпел лишения. Его роль будет выдающейся в истории будущего XVI века, когда он наравне с другим знаменитым юродивым, святым Николой Салосом, будет обличать царя в учиненной опричнине.

Блаженный Исидор, родом из Пруссии, принял в юности Православие. Отрекшись от мира, он ушел из родительского богатого дома и с посохом в руках отправился в Россию. Остановился Исидор в Ростове Великом. Прямо в городе на возвышенности, посреди огромной лужи, он построил себе домик из хвороста, там и прожил до смерти, проводя время в молитвах, а днем бродя по Ростову. Блаженный Исидор сотворил очень много чудес и имел дар прозорливости. Ростовчане прозвали блаженного Твердисловом – ведь его пророчества всегда сбывались.

Культурный расцвет Руси

Он неизбежно следует из расцвета духовного – ведь культура творится из культа.

Построен новый Успенский собор – настоящее чудо архитектуры. Напрасно так любят поминать, что его построил итальянец – он воплотил все равно строго русские формы. Фьораванти много времени провел перед стройкой среди шедевров архитектуры Владимиро-Суздальского княжества.

Возведены Грановитая палата, Благовещенский собор Кремля, Кремлевские башни.

Расцветает русская духовная песня – это песни, певшиеся так называемыми «каликами перехожими».

На Руси творят Андрей Рублев, Феофан Грек и Дионисий. Это настоящее «просвещение в красках». Рублев – самый эффективный миссионер. Он своими работами приводил ко Христу людей и в пору СССР!

Феофан эмигрирует в Россию из Византии. Дионисий считается продолжателем традиций Андрея Рублева. Святые на его фресках будто суровые. Это улавливается во фресках Ферапонтова монастыря на Вологодчине. Там есть Богородица Одигитрия над алтарем. В Ее строгости будто выражена Ее новая миссия. Раньше Она защищала ромейскую империю (Византию), а теперь становилась заступницей России. Есть про Дионисия забавная история, как однажды под сводами храма он подкрепился бараньей ногой, начиненной яйцами, но