между собой по многим вопросам, но претрибуляционистом из них не был никто.
Тертуллиан (ок. 145-220 гг.) – один из первых, выразивших концепцию Троицы, сообщает: "Ныне ереси не меньше терзают Церковь превратностью учений, чем когда антихрист будет преследовать её жестокостью гонений: но гонение создаёт и мучеников, а ересь – только отступников".
Иоанн Дамаскин (ок. 675-753 гг.) – это более поздний представитель восточного христианства. Он высказывается по данной теме более экстравагантным образом: "Антихрист придёт при кончине мира к богопротивным иудеям (!). Он будет называть себя Богом, будет царствовать и преследовать Церковь".
Как среди церковных учений, так и среди ересей того времени не существовало учения о восхищении до прихода антихриста. Богословский труд конца 19-го века «О безбожии и антихристе», ранее упоминаемого нами профессора Московской духовной академии А. Д. Беляева (1852-1919), современниками справедливо назван энциклопедией по вопросу о признаках и времени явления антихриста и распространения безбожия. В этой работе собрано и разъяснено всё, что когда-либо излагалось об этом предмете, начиная с первых веков и кончая мнениями и толкованиями позднейших православных, католических и протестантских богословов. Беляев рассматривает мнения отцов и церковных учителей об отступлении и тайне беззакония, об удерживающем, о человеке греха и втором пришествии Христа. Он изучил труды Иринея Лионского, Ипполита Римского, Оригена, Кирилла Иерусалимского, Ефрема Сирина, Иоанна Златоуста, Феодорита, Иоанна Дамаскина, Тертуллиана, Иеронима, Августина, Сульпиция Севера, Лактанция, Амвросиаста и многих других, сделал общую характеристику и оценку их учения о последнем времени. А. Д. Беляев тщательно знакомит читателей со всеми существующими точками зрения по указанным темам. Значительное место в его труде уделено протестантским богословам, однако совершенно ничего не упоминается о восхищении перед приходом антихриста! Очевидно, что до времени написания книги Беляева такое учение не было достаточно распространено, и оно не было известно автору, иначе он не упустил бы возможности упомянуть о нём в своём систематизированном обзоре.
₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪
Распространение диспенсационализма и претрибуляционной доктрины происходило в баптистских церквях Советского Союза на протяжении всего 20-го века. В работах Карева, Бычкова, Мицкевича и других руководящих братьев ВСЕХБ второе пришествие Иисуса Христа представлено двумя этапами (стадиями), одним из которых является тайный приход Христа за «Церковью».
В вероучение баптистских церквей СССР новые положения вошли в 1966 году, а затем в 1985 году на 43 съезде ВСЕХБ. В последнем, действующем доныне, мы находим такие строки:
«Мы веруем, что по окончании периода благодати Церковь Христова будет восхищена с земли в сретение Господу на воздухе, чтобы там разделить с Ним вечную славу».
«Мы веруем во второе пришествие Господа нашего Иисуса Христа в силе и славе. Второму пришествию Иисуса Христа должно предшествовать воскресение умерших во Христе и изменение верных, оставшихся в живых, невидимое для мира восхищение Церкви и встреча её со Христом в облаках».
Похоже, что авторы этого вероучения действительно верили в то, что второму пришествию будет предшествовать невидимое для мира восхищение. В этом случае правильно было бы сослаться на библейский текст, который говорил бы о невидимом для мира восхищении, но ни одна из предложенных ссылок ничего не говорит об этом: 1Фесс. 4:16-17, 1Кор. 15:51-57, Флп. 3:21, 1Ин. 3:2 (текст и ссылки взяты из вероучения, размещённого на сайте российского союза баптистов – baptist.org.ru).
Учение о пришествии Христа, состоящем из двух стадий, одна из которых – тайное восхищение, было принято и общебратским съездом МСЦ ЕХБ (Союза церквей отделённых баптистов) 9-го октября 1997 года. В самом начале вероучения МСЦ сказано, что оно основано на Библии, но затем даётся уточнение: основанием являются предыдущие вероучения Н. В. Одинцова (1928), а также Ф. П. Павлова (1906). Однако, как и в Библии, ни в одном из этих вероучений обсуждаемых положений нет. Они были внесены под влиянием новой веры – веры в диспенсационализм.
Официальным вероучением ВСЕХБ до 1985 года было «Краткое изложение вероучения евангельских христиан», принятое в 1966 году, но составленное ещё в 1913 году И. В. Каргелем. О восхищении там говорится следующее:
«Христос придёт за Своими невидимо для мира (1Кор. 15:51-52), как тать ночью, но ожидающие Его не будут застигнуты врасплох…»
Единственная ссылка в этом утверждении указывает на библейский текст, который ни тогда, ни сейчас ничего не говорит о "невидимом" приходе Христа. Объяснить это новшество невозможно и при помощи фразы – "как тать ночью", поскольку она передаёт лишь неожиданность события и невозможность его предупредить: «Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя» (Откр. 3:3). Нужную фразу здесь мы не можем понимать так: Я найду на тебя, невидимо для тебя! Когда И. С. Проханов в своём вероучении 1910 года писал о втором пришествии Христа для завершения спасения верующих, которое, по его словам, будет видимым, он ссылался на библейский стих, ясно об этом свидетельствующий – Мф. 24:30.
Ещё одна деталь в вероучении Ивана Вениаминовича:
«Готовые войдут с Ним во славу, неготовые же останутся с неверными на великую скорбь (Мф. 24:40-41, Мф. 25:11-13, Лк. 12:45-46)». В этом отрывке представлены ссылки на стихи, в которых ничего не говорится о великой скорби. Это ещё один ничем не подкреплённый тезис автора вероучения.
Каким бы кратким ни было вероучение Каргеля, позиции претрибуляционизма в нём должны были иметь хоть какое-то обоснование. Позже И. В. Каргель напишет огромный труд, состоящий из 26 объёмнейших лекций, посвящённый второму пришествию Христа. Восхищенные избранные в этой работе показаны в лице двадцати четырёх старцев вместе с четырьмя существами, а «великая скорбь» должна продолжаться несколько десятилетий. По-прежнему незначительным оказалось подтверждение невидимого миру восхищения. Этим подтверждением стала притча о десяти девах. По мнению автора лекций, эта притча является весомым аргументом. Но то, что в этой притче нет никого, кроме десяти дев и жениха, не означает, что пришествие будет тайным для всех остальных. Это говорит лишь о том, что притча посвящена взаимоотношениям святых и Христа в момент Его возвращения. Готовые были взяты, после чего двери затворились. На брачный пир уже нельзя было войти. Но в этой работе всё не так, потому что часть дев обрекается на прохождение через великую скорбь, и эта часть – великое множество спасённых, которых никто не мог перечесть (Откр. 7:14). Если эти пять дев, которым Христос сказал: «не знаю вас», достигнут спасения, что абсолютно противоречит слову Христа, не