Читать интересную книгу Буддийская логика - Джампа Тинлей

Если ваш ум не поддается укрощению, после того как вы получили сущностные наставления такого типа, то больше ничто не в силах обуздать его. Аналогичным образом, в тибетской медицине врач не спешит прописывать драгоценные пилюли, ринчены, а дает их в последнюю очередь, после того как обычные средства не помогли. Если ринчены не помогают, уже ничто не может помочь больному.

Итак, с помощью умозаключения, построенного на основании признака ненаблюдения, мы переходим с уровня извращенного понимания объекта к сомнению в том, что это понимание достоверно. Затем, опираясь на признак одной природы, вы доказываете, что ваш Учитель есть Будда. Мы не будем детально это рассматривать, потому что я это уже объяснял113.

[113] См: [Байкальские лекции 2008, с. 59–64].

Но, может быть, вы забыли? Если я вас сейчас спрошу: «Ваш Учитель Будда или нет?», вы ответите: «Да, Будда». Если я задам вопрос: «Почему он Будда?», вы скажете: «Потому что он мой Учитель». Это нелогично. Тогда поставлю вопрос так: «Если у кого—то не было Учителя, и он принял в качестве Учителя Вас, значит, Вы стали Буддой? Ведь для него Вы Учитель. Значит, Вы — Будда?» Если бы вы считали своего Учителя Буддой только потому, что он ваш Учитель, это противоречило бы логике.

Вы должны понимать, что можете доказать достоверность умозаключения «Учитель — это Будда» только для общего феномена «Учитель», но не сможете обосновать, что конкретный ваш Учитель — Будда, или что все ваши Учителя являются Буддами.

«Мои Учителя могут быть Буддами, а могут ими не быть. Если я буду принимать моих Гуру как Будд, для меня в этом только одни преимущества. В особенности те мои Учителя, которые показывают мне полный путь просветления, которые дают детальные наставления по пути, на девяносто девять процентов — Будды», — таков логичный подход. Придерживаясь его, вы чувствуете себя уже комфортно в психологическом отношении, ибо это не противоречит логике, и у вас возникает преданность. Когда положение является логичным, вы соглашаетесь с ним от всего сердца; когда логика нарушается, в глубине сердца возникает определенный разлад, хотя вы и соглашаетесь с провозглашаемой истиной на словах.

Вы не можете доказать, что ваш Учитель — Будда. Этому нет явного подтверждения. Если ваш Учитель — Будда, то все Учителя должны быть Буддами. Тогда Будд очень много, а некоторые из них показывают неправильный путь. Но это нелогично — говорить: «Мой Учитель — Будда, потому что я буддист, другие учителя — не Будды, потому что они не буддисты».

Напомню, что доказательство достоверности положения «Учитель — это Будда», содержит четыре довода. Первые три из них таковы:

1. Есть безобманные слова Будды Ваджрадхары:

«В будущем, во времена упадка, я буду являться в облике духовного наставника, чтобы приносить благо живым существам. Узнайте меня тогда!»

Из сутр известны также слова Будды Шакьямуни, сказанные перед смертью Ананде, когда тот в печали спросил: «После того как Вы нас покинете, Учитель, кто же в будущем будет вести живых существ?». Будда Шакьямуни ответил ему:

«Не беспокойся об этом. Тем, кто имеет благую карму, в будущем я буду являться в форме духовного наставника. Узнайте меня тогда!»

2. Деятельность Будды заключается в том, чтобы указать путь к освобождению. Этим самым он помогает живым существам. Будда говорил:

«Я не смогу избавить живых существ от страданий так, как извлекают занозу из ноги. Я не могу очистить их негативную карму, полив их нектаром. Я не могу передать им свои реализации, как дар. Я могу помочь им, только указав путь к освобождению».

На основании этой цитаты вы должны заключить, в чем состоит основная деятельность Будды. Она состоит не в передаче посвящений, не в проведении ритуалов сэргим114, не в дарах.

[114] Сэргим — ритуал подношения «златого питья» защитникам Дхармы.

Она состоит в указании полного пути к освобождению. В этом заключается его помощь живым существам. Кто осуществляет эту деятельность во времена упадка? Учитель. Поэтому велика вероятность, что он является эманацией Будды. С очень большой вероятностью вы можете сделать вывод: «Итак, Учитель — Будда».

Мне неловко говорить, но говорю, потому что для вас полезно так думать. Вероятно, Учитель — Будда, потому что именно он является проводником деятельности Будды, и, следовательно, вряд ли является обычным человеком. Подумайте так:

«Ведь Будда способен эманировать миллионы тел, зачем же ему опираться на обычное человеческое существо? Учитель не может быть обычным существом. Поэтому вероятность того, что мой Учитель — Будда, велика».

Вопрос из зала: Почему я должен утверждать, что среди моих духовных наставников кто—то обязательно является Буддой Ваджрадхарой? Ведь любой человек может найти себе одного ученика, и тогда он Будда Ваджрадхара.

— Я вам уже объяснял. Повторю. В целом, в принципиальном смысле общего понятия Гуру, ваш духовный наставник — Будда. Если бы я сказал, что все ваши Учителя — Будды, тогда, действительно, достаточно было бы завести одного ученика и стать Буддой. То, что каждый из ваших Учителей — Будда, едва ли возможно доказать. Если кто—то имеет десять Учителей, это не означает, что все они Будды.

Вопрос из зала: Можно ли утверждать, что если у меня сто Учителей, то один из них — Будда?

— Это сложно доказать. Сначала вы должны понять, что в целом, в принципе, духовный наставник — Будда. Затем надо доказать, что ваш Учитель с большой долей вероятности является Буддой, потому что передает вам Учение Будды. Если он передает вам Дхарму, то вероятность, что он является Буддой, возрастает. Используйте теорию вероятностей, ведь это точная математическая наука, а вы обладаете математическим складом ума. В Тибете, чтобы доказать, что духовный наставник — Будда, теорию вероятностей не использовали, люди просто верили. Верить, что Учитель — Будда, не опасно. Если вы будете считать так, вероятность того, что ваш Учитель — Будда, будет возрастать.

3. Вероятность, что духовный наставник — Будда, велика, потому что он приносит благо всем живым существам. Мой ум обратился к Дхарме, значит, Будда помогает мне — через духовного наставника.

Ведите сами с собой следующий диалог.

— Приносит ли в наши дни Будда Шакьямуни пользу живым существам? — спрашиваете вы себя.

— Да, приносит, — отвечаете.

— Помогает ли он мне?

— Да, помогает.

— Как он мне помогает?

— Его основная деятельность — дарование Учения, он открывает мой ум, — говорите вы.

— Кто все это делает? — снова спрашиваете себя.

— Мой Учитель. Поэтому с большой вероятностью можно сказать, что Будда в облике моего Учителя мне помогает, — заключаете вы.

— Далее ваш образ мыслей должен быть следующим:

«Если мой Учитель — не Будда, тогда в наши дни Будда не помогает живым существам, не помогает мне. Но поскольку основная деятельность Будды — постоянно приносить помощь живым существам, указывая путь к освобождению, то с точки зрения теории вероятностей утверждение, что мой Учитель не является Буддой, противоречиво. Следовательно, я могу заключить, что мой Учитель — Будда. Даже если он не Будда, поскольку он очень добр ко мне, я буду полагать, что он Будда, от этого я ничего не потеряю, для меня будет только польза».

Порой вам трудно принять то, что, несомненно, принесет вам огромную пользу. Вместе с тем, не прибегая к логике и теории вероятностей, вы легко верите откровенным мошенникам, вкладывая свои последние деньги в акции однодневных финансовых пирамид.

С помощью трех вышеприведенных доводов вы можете уже с очень большой вероятностью заключить: «Вероятно, мой Учитель — Будда». Но все же вы еще видите в нем слишком много недостатков. К логическому выводу «Мой Учитель — Будда», вы можете прийти с помощью четвертого довода.

4. Внешняя видимость обманчива. Поэтому то, что Учитель выглядит, как обычный человек, не имеет никакого значения. Несомненно, он — Будда.

Если вы все же видите своего духовного наставника обычным человеком, скажите себе: «Внешняя видимость ненадежна». Вспомните, как Тилопа дал Наропе наставление, что нельзя доверять видимости, что существует огромная разница между тем, каковы явления на самом деле, и тем, какими они кажутся.

Не только духовный наставник, но и вообще любой феномен, существует не так, как проявляется перед нами. Находясь в сансаре, вы обманываетесь видимостью, из—за этого вы не понимаете многих тем ‘Ламрима’ — не только тему преданности Гуру, но и многие другие.

Духовного наставника вы видите обычным человеком, верите в постоянство явлений, считаете, что в сансаре есть счастье. Вы верите в «красоту» и привязываетесь к ней, обманывая себя. Вам представляется, что феномены реально существуют, хотя нет никакого истинного существования.