Читать интересную книгу Христианская духовность в католической традиции - Джордан Омэнн

Еще несколько факторов сыграли роль в изменении первоначального идеала св. Франциска: рукоположение братьев в священство, проповедование и обучение, а также необходимость защищать нищенствующие ордена от клеветников. С самого начала, следуя примеру самого Франциска, первые братья возлагали на себя миссию странничества и проповеди, и, не взирая на необходимость хотя бы какого-то элементарного образования, францисканцы не желали открывать курсы обучения, ссылаясь на отрицательное отношение св. Франциска к учебе. Когда же они, наконец, пошли в университеты, то вместе с доминиканцами оказались жертвами сильной оппозиции со стороны епархиального духовенства.[365]

Оба нищенствующих ордена создали поблизости от Парижского университета свои дома, и уже в 1229 г. доминиканец возглавил кафедру богословия, которую в 1231 г. наследовал францисканец. К сожалению, в 1252 г. белое духовенство[LXVII] под руководством Гийома Сент-Амурского стало нападать на нищенствующих братьев. В 1252 г. Гийом написал памфлет, в котором, прибегая к сильным выражениям, пытался опорочить всех братьев как недостойных профессорско-преподавательских званий. С 1269 по 1272 г.г. нападки велись Герхардом Аббвилльским и Никола Лизьеским. Репутация братьев была реабилитирована благодаря св. Фоме Аквинскому и св. Бонавентуре,[366] а Папа Александр IV взял их под покровительство Святого Престола.[367]

СВ. БОНАВЕНТУРА

Учение францисканцев представлено тремя ведущими фигурами — св. Бонавентурой, св. Антонием Падуанским и Иоанном Дунсом Скотом. К этим именам необходимо, конечно, добавить Иоанна Рошелльского, Александра из Гэльса, Иоанна Пеккама, Роджера Бэкона, Петра Ориоля, Франциска де Мейрона, Николая Лирского, Уильяма Оккама и Иоанна Рипаского. В нашем исследовании мы ограничимся учением св. Бонавентуры, которого Папа Лев XIII назвал "королем мистики", а многие другие провозглашают вторым основателем ордена францисканцев.[368] Мы можем с полной уверенностью утверждать, что среди францисканцев он является величайшим богословом в области изучения духовной жизни. Кайре говорит о нем так: "Он придерживался традиции Александра из Гэльса и подготовил путь Дунсу Скоту, придавшему францисканскому августинианству окончательную форму".[369]

Св. Бонавентура (1221–1274) был профессором Парижского университета в то же время, что и св. Фома Аквинский, и, хотя их идеи радикально отличались, богословы оставались близкими друзьями, подобно своим предшественниками — Франциску и Доминику. Св. Бонавентура и св. Фома отличались не только подходом к богословию — первый придерживался волюнтаристско-мистического, тогда как второй — интеллектуально-аналитического подхода, — но они отличались и самим определением богословия. Конгар поясняет это следующим образом:

Богословие для св. Бонавентуры — результат действия благодати. Оно должно рассматриваться как следствие актов общения с Самим Богом. Согласно св. Бонавентуре, богословие, таким образом, занимает позицию… "между верой и явлением"…

Первый воспринятый от Бога свет — разум. Однако, при рассмотрении конкретных способностей разума Бонавентура строго ограничивает их, утверждая, что человек в его нынешнем состоянии не может прийти к познанию высших истин только благодаря разуму… Однако это не означает, что философия не является первым шагом на пути к премудрости…

На уровне благодати и христианской мудрости продвижение к совершенной мудрости… проходит три ступени или три фазы. Первая — ступень добродетелей; здесь вера открывает нам глаза, чтобы мы могли увидеть Бога во всем видимом; затем идет уровень даров, и третий — уровень блаженств. Действие добродетелей, даров и блаженств определяется теперь соответственно как: credere (верование); intelligere credita (понимание того, во что веруем); videre intellecta (видение понимаемого)…

Следовательно, для Бонавентуры знание тайн, составляющих объект богословия, есть промежуточная ступень между простым восхождением к вере и видением…

Богословие для св. Бонавентуры — дар Божий… Таким образом, оно представляет собой не чисто интеллектуальный дар. Оно предполагает не мертвую, но живую молитвенную веру, деятельные добродетели и жажду соединения в любви с Богом.

Здесь мы подходим к главному вопросу, в котором резко отличаются богословие Бонавентуры и Фомы Аквинского. Для последнего богословие — возрастание убеждений веры и встраивание этих убеждений в корпус знаний, согласующихся с человеческим разумом. Подобно всему остальному, богословие развивается в соответствии с промыслом Божиим, укоренено в сверхъестественной вере, но представляет собой строго рациональное построение. Богословская мудрость отличается от ниспосылаемого дара мудрости, который развивается как экспериментальная и аффективная основа знания. С другой стороны, богословие — мудрость разума, стяжаемая личным усилием и стремящаяся с помощью разума разобраться и понять систему Божиих деяний и тайн через их связь с тайной Самого Бога.[370]

Богословским шедевром св. Бонавентуры являются его коментарии на Сентенции Петра Ломбардского, и почти все написанное им так или иначе базируется на этой работе.[371]Фундаментальная черта его доктрины состоит в ее связи с традицией, а именно — с учением св. Августина, воспринятым через Александра из Гэльса, Основными трудами по духовной жизни являются Breviloquium, De triplici via, Itinerarium mentis ad Deum, Soliloquium de quatuor mentalibus exercitiis и Lignum vitae, и именно в мистическом богословии Бонавентура достиг высшего совершенства.[372] Смитс говорит, что работы св. Бонавентуры демонстрируют не только его ортодоксальность, но и святость и добродетели: "Они показывают, что святой доктор был проникнут духом францисканства и что у него не было иного наставника, кроме его серафического отца, св. Франциска".[373] Это особенно проявляется в продуманном стиле Бонавентуры, в его смиренном подчинении авторитету, в почтительном отношении к богословам, в уважении мнения других и в его спокойном миролюбивом характере.

Де Вульф говорит о Бонавентуре, что "его мистика — это воплощение всего лучшего, что было присуще мистике тринадцатого века".[374] В этом высказывании еще раз выражена мысль о том, что мистическая доктрина св. Бонавентуры продолжает традицию св. Августина, Псевдо-Дионисия, св. Бернарда и школы св. Виктора. Духовная доктрина Бонавентуры поражает своей христоцентричностью: соглашаясь с Фомой Аквинским в том, что целью воплощения являлось спасение, он воспринимает Христа центром всей сотворенной вселенной. Основной добродетелью христианской духовной жизни является смирение; благодать есть богоподобие, обретаемое и душой и ее способностями; сущность христианского совершенства — любовь, которая совершенствуется в мудрости и с которой связаны мистические формы благодати; созерцание — совершенство в любви и в мудрости и представляет собой в большей степени блаженный опыт общения с Богом, чем видение; созерцание требует абсолютно пассивного состояния, посылается извне и обычно сопровождается какой-либо формой экстаза, называемого Бонавентурой excessus.

Св. Бонавентура выделил и узаконил в духовной жизни три пути, использовав для этого ту же терминологию, что и Псевдо-Дионисий: очистительный, озаряющий и соединительный или совершенный, — однако понимает их не как отдельные поступательные этапы развития, хотя в определенное время тот или иной доминирует. Конечная цель всех христиан — достижение святости, поэтому, проходя различные стадии духовного роста, каждый христианин получает особый дар. Так, очистительный путь ведет к душевному умиротворению и характеризуется размышлением, испытанием совести и познанием страданий Христа; озаряющий путь ведет к истине, причем доминируют здесь познание получаемых от Бога милостей и чистое размышление о страданиях и смерти Христа; соединительный путь ведет к любви, к соединению с Богом через любовь и осознание божественной красоты в созерцании Троицы.[375]

ПОЯВЛЕНИЕ НОВЫХ МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ

Несмотря на запрет Четвертого Латеранского Собора, во второй половине тринадцатого века наблюдалось значительное увеличение числа монашеских организаций.[376] Однако некоторые из них представляли собой по существу не новые, а обновленные или приспособленные к изменившимся условиям старые ордена, в частности ордена кармелитов и августинцев. Другие появились под влиянием нищенствующих орденов — доминиканцев и францисканцев — невероятно распространившихся и активно поддерживаемых Святым Престолом. Многие из этих организаций были сугубо местными и со временем прекратили свое существование. Лионский Собор (1274 г.), в частности, запретил двадцать две монашеские организации, не утвержденные Святым Престолом. Однако заслуживает внимания тот факт, что как вновь основанные, так и выросшие на основе старых ордена отличались повышенным вниманием к апостольству и заметным Уменьшением числа монахов, посвящавших себя чисто созерцательной жизни. С течением времени это заставило организации созерцательного толка занять нечто вроде оборонительной позиции, но пока что даже организации, посвятившие себя апостольству или пастырскому служению, были вынуждены вести тот или иной монастырский образ жизни. Одна из проблем в том и состояла, что, хотя организаций было много, все они были похожи одна на другую образом жизни и миссионерской направленностью. Из числа уставных каноников отметим прежде всего каноников св. Августина, которые уже организационно оформились и составляли кафедральные капитулы или общины, соблюдавшие Правило св. Августина. Однако в двенадцатом и тринадцатом веках было основано несколько монашеских организаций под именем Креста. Орден каноников-крестоносцев, в 1210 г. основанный Теодором де Селль, льежским каноником, был официально утвержден в 1248 г. Правило крестоносцев базировалось на Конституции доминиканцев, а первые члены ордена посвящали себя проповеди Крестовых походов и заботе о паломниках. Однако после утверждения орден крестоносцев перешел к "смешанному образу жизни" и приступил к миссионерской деятельности, причем особенно процветал в Нидерландах.[LXVIII] [377]