юноша? И отвечал Давид: сын раба твоего Иессея из Вифлеема» (1 Цар.17:55–58).
Трижды задается Саулом один и тот же вопрос: «Чей сын этот юноша»? Этот вопрос просто застрял в сердце Саула. И его можно перефразировать следующим образом: Кто это в тебя вложил? Кто твой отец?
Ведь яблоко от яблони недалеко падает. И кто-то вкладывает свои пороки и неуверенность, а кто-то передает свои достоинства и решительность. «Сын раба твоего Иессея из Вифлеема». Ответ Давида не удовлетворяет нас. Ведь Иессей сеял неуверенность в Давида. Когда в их дом приходил Самуил, то он не позвал Давида, даже когда наступила очередь Давида. «Иессей родил первенца своего Елиава, второго – Аминадава, третьего – Самму, четвертого – Нафанаила, пятого – Раддая, шестого – Оцема, седьмого – Давида» (1 Пар.2:13–15).
Давид был седьмым сыном, но его поставили восьмым. Скорее всего, Иессей седьмым поставил одного из своих внуков. Возможно, седьмым был племянник Давида, Иоав.
«Так подводил Иессей к Самуилу семерых сыновей своих, но Самуил сказал Иессею: никого из этих не избрал Господь. И сказал Самуил Иессею: все ли дети здесь? И отвечал Иессей: есть еще меньший; он пасет овец. И сказал Самуил Иессею: пошли и возьми его, ибо мы не сядем обедать, доколе не придет он сюда» (1 Цар.10–11).
Иессей послал его пасти овец, потому что не хотел видеть его перед своими глазами. Он также не увидел в Давиде воина, когда открылась война с филистимлянами. Отец Давида вкладывал в него неуверенность, нежели смелость. Тогда откуда у него это? Кто вложил это все в Давида?
Вот ответ из Слова Божьего: «Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя» (Откр.22:16).
Нередко молодежь называет родителей предками. Или можно услышать: «Корни дома»? И Иисус называет Себя не только потомком, но и корнем. Христос заявляет, что Он Родитель Давида.
Но что важно в этой истории, это то, что и Давид видел Бога своим Отцом: «Он будет звать Меня: Ты отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего» (Пс.88:27).
Как многие из нас видели лишь спину земного отца, когда нуждались в нем. Кто-то гораздо чаще встречал кулак, нежели доброе слово. Кто-то вообще не видел своих родителей.
Когда у нас чего-то нет, мы тут же создаем заменители. Вместо отвертки – нож. Вместо батона – черствый хлеб. Вместо стула – ящик. Когда нет отца, то появляется улица, гараж, подвал, группировка, герой на несколько лет старше…
И у меня есть добрая новость. Небесный Отец может разрушить все негативные вклады земного отцовства или их заменителей.
В одной тюрьме на «день матери» церковь раздала 400 открыток, и заключенные разобрали их все. Через какое-то время должен быть наступить «день отца». И церковь приготовила 600 открыток. Но когда они предложили их заключенным, то никто из них не взял ни одной открытки. Абсолютно у всех из них были разрушены отношения с их отцами.
«Всякий открытый сосуд, который не обвязан и не покрыт, нечист» (Чис.19:15).
Этот стих говорит о случаях внезапной смерти человека в доме. Непокрытый сосуд становился нечистым. Но Библия также человека называет сосудом. (2 Тим 2:20)
И смерть окружает людей в этом мире. Если у человека нет нормальных отношений с отцом, то у него нет отцовского покрытия. И это очень часто заканчивается тюрьмой, трагедиями, решениями, разрушительно влияющими на всю жизнь. «Всякий открытый сосуд, который не обвязан и не покрыт, нечист» (Чис.19:15).
Но благая весть состоит в том, что вклады Небесного Отца могут сломать все разрушительные вклады земного отца и их заменителей. Как Он сделал это в жизни Давида, так Он может сделать и в нашей жизни.
Иисус Христос по-прежнему желает нам открывать Своего Отца, и Он зовет нас: «…и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф.11:27–28).
У нас всегда есть повреждения, а у Него лекарство. Он может исцелить, восстановить и изменить нас. По-прежнему остается в силе приглашение Бога для Своих детей: «Приблизьтесь к Богу и приблизиться к вам». (Иак.4:8).
Кто-то из Божьих людей сказал так: «Потенциал близости в отношениях с Богом не ограничен. И ты настолько близко к Нему, насколько сильно ты этого хочешь».
Глава 3. Работа над характером
Это уже третье направление в своей работе, которое должен совершать человек с даром пророчества. И это работа над характером.
Одна из причин, почему люди в церкви не всегда прислушиваются к откровениям и пророчествам людей с даром пророчества, заключается в том, что у одаренного человека проблемы с характером. Если у человека гнилой характер, то его никто не слышит.
Однажды тесть Моисея дал мудрый совет своему зятю. Он посоветовал делегировать власть другим людям. Но здесь возникает вопрос: кому доверить власть?
Это не праздный вопрос, потому что ничто не развращает так, как власть. А абсолютно развращает абсолютная власть. И вот что советует Иоффор:
«Ты же усмотри [себе] из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь [их] над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками» (Исх.18:21).
Тесть Моисея посоветовал в позицию власти поставить людей с характером. Лишь 25 % в характеристике этих людей – это харизма: «…людей способных…». Но 75 % характеристики этих людей – это характер: «…боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть…»
Итак, там, где власть, там Богу нужен характер. Если мы хотим иметь власть или авторитет в пророчествах, то нам необходимо иметь цельный характер. Без нашего цельного характера Он не может доверить нам ничего серьезного.
Сегодня все реже можно увидеть мебель, под названием комод. У комода есть одна особенность. Никогда нельзя сделать вывод о внутреннем состоянии, открыв лишь один из его ящиков. Дело в том, что в одном из ящиков может быть полный порядок, а в другом – уже не совсем порядок. Тогда как в третьем ящике комода можно наблюдать полный бардак. Увы, немало христиан соглашаются жить на уровне «христианского комода». И, конечно же, мы предлагаем людям посмотреть в ту сферу жизни, в которой у нас порядок. И в определенные области мы не хотим пускать людей, потому что там и смотреть нечего… там не убрано. Человек, живущий в духовной жизни на уровне «христианского комода», это человек, у которого нет цельного христианского характера. Итак, что же такое характер?
Характер