1. Оно открывается:
а) в мучительном чувстве временных страданий, испытываемых грешником (ст.28);
б) в тягостном беспокойстве его о грядущем дне Божьего суда (ст.29).
2. Оно уничтожается только Иисусом Христом, Который благодатью своей искупляет от всякого зла (ст.30–32):
а) телесного и
б) духовного.
3. Несмотря на это, многие, однако, не хотят пользоваться искупительными заслугами Спасителя:
а) они слышат о возвещаемой им власти и благости Иисуса Христа (ст.34); Но
б) не хотят пользоваться возвещаемым им спасением (ст.33);
в) следствием этого бывает то, что Спаситель оставляет их и идет к своим, которые приемлют Его ("в Свой город" 9:1).
Частные темы, предлагаемые этим зачалом для гомилетической разработки, весьма немногочисленны. Некоторые из проповедников, сравнивая бесноватых с пьяными, говорят о пьянстве. Гораздо с большей назидательностью и богатыми нравственными применениями можно рассматривать отношение гергесинских жителей к Иисусу Христу. Здесь ст. 34 дает повод говорить проповеднику о том, что невежество есть источник неверия; что корыстолюбие ослепляет духовные очи и ожесточает сердце; что Господь всегда близ, но мы не всегда принимаем Его посещение, или о том, как несчастные люди, неразумеющие времени Божьего посещения и т. п. Со своей стороны предлагаем следующие темы с планами для проповедей:
О существовании злых духов
"Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов" (ст.28).
а) Вольнодумцы не верят в бытие злых духов и в их влияние на человека. Они говорят: "ни мы, ни наши знакомые никогда не видали дьявола и не испытывали его влияния."
Но он есть дух и действует невидимо, духовно и проч.
б) "Бог есть всеблагий Отец. Он конечно не допустит, чтобы злые духи мучили нас и вредили нам." Действительно, Бог — всеблагий Отец. Но злые люди всякого рода, как и падшие ангелы, имеют свободную волю и могут делать всевозможные злодеяния. A свободный человек может или противиться или уступать внушениям и нападениям злых духов.
в) "Иисус Христос разрушил власть диавола; христианам вредить он не может." Правда, истинным христианам, диавол, при всем своем влиянии, вредить не может; даже христианское дитя, с помощью христианских средств может прогонять от себя злого духа, но власть его еще не уничтожена окончательно, а только ослаблена (Ефес. 2:2[298]).
О существовании злых духов.
В этом мы убеждаемся.
1. Из Божественного Откровения. Много доказательств о существовании и действии злых духов мы могли бы привести из Божественного Откровения, из Священного писания и предания: но ограничимся только главными.
а) Свидетельства ветхого завета. Грехопадение наших прародителей совершилось по влиянию злого духа, при их согласии и по Божьему допущению, и из-за этого весь род человеческий подвергся всевозможным бедствиям. Искуситель был одним из многих падших ангелов. Каждая почти книга Ветхого Завета говорит о диаволе, о злых духах. Как весь языческий, так и весь иудейский мир до Иисуса Христа веровал во влияние диавола.
б) Свидетельства Нового Завета. Иисус Христос пришел для разрушения дел диавола. История искушения Спасителя в пустыне. Бесноватые в нынешнем евангелии. Иуда предатель.
Апостол Петр сказал Анании: "для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать?" (Деян. 5:3[299])? Он же пишет: "трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить" (1 Пет. 5:8).
в) Свидетельства Священного Предания. Все отцы и учителя Церкви, вероучение всех христиан единогласно говорят: "есть царство сатаны, есть падшие ангелы. Они не только люты сами по себе, но и исполнены ненависти к Богу и людям. Они стараются вредить душе и телу человека, но истинный христианин может им противиться и проч."
г) Свидетельства из церковной практики. Различные молитвы и заклинания, напр., при освящении воды, при крещении и т. д.
Только люди, отвергающие личного Бога, отвергают и бытие диавола. Кто верует в Бога и в Божественное откровение, тот верует также и в существование злых духов.
2. Из человеческого опыта.
Бывают у иных людей такие душевные настроения, которые могут быть объяснены только действием злой силы. Вот опытные доказательства.
а) Бывали уже люди, которые совершали убийства, учиняли клятвопреступление, с невозмутимым хладнокровием, как бы делали что-либо совершенно безразличное. Они не думали о последствиях, но, по совершении преступления, чувствовали тотчас полное отвращение к нему. Кто ослепил их душу, как не диавол?!
Многие из таких злодеев сознавались перед судом и говорили правду, что какая-то тайная сила влекла их руку, внушала им: "сделай это! соверши то!"
Кто впал во грех и не сопротивляется известным страстям, тот действительно подпадает под власть злого духа и теряет господство над самим собой.
б) Встречались уже мужья, которые, имея прекрасных благовоспитанных, достойных уважения и любви жен, предпочитали им других бесчестных и безобразных женщин. Это было уже не человеческое влечение, а диавольское. Точно также бывает с сребролюбием, мстительностью и т. д.
в) Самые лучшие из людей чувствовали уже влияние злого духа. Они хотели усердно молиться, но их развлекала мысль о хозяйстве, о занятиях, радостях и удовольствиях, или им представлялись отвратительные, греховные образы.
Откуда у многих возникают богохульные мысли перед Святым причащением?!
Заключение. Мы должны верить в существование злых духов! Будем сопротивляться им и с Божьей помощью побеждать их!
Ο чудесах Иисуса Христа
Чудо, о котором говорится в дневном Евангелии, дает нам повод говорить о чудесах Иисуса Христа.
1. Их возможность.
В наш век неверия возможность чудес сильно оспаривается. Чудо, говорят, было бы нарушением или уничтожением законов природы. Но эти законы даны Самим Богом, следовательно, Он не может разрушать их и т. д. Что скажем мы на это?
а) Бог есть Бог живой и свободный. Разве Он может оставаться в бездействии, когда живет природа и действует человек?
б) Он есть Бог любвеобильный и благой. Так мы представляем Его себе, и молим Его об удалении бедствий и т. д. Если это совершается, то происходит чудо.
в) В природе ежедневно совершаются Богом тысячи чудес. Земная влага обращается в виноградной лозе в вино, хлеб на нивах умножается и т. д. Собственно, так называемые чудеса отличаются от этих только тем, что совершаются на короткое время и на известном пространстве. Если возможны чудеса продолжительные или постоянные, то возможны также и мгновенные.
г) Иисус Христос не уничтожал естественных законов, а только изменял время их осуществления. Волны, воздвигнутые бурей улегались мгновеннее. Смоковница засохла скорее и т. д. Только внешность вещей чудесно изменялась, но божественный порядок оставался нерушимым.
д) Иисус Христос часто восстанавливал первоначальный, предуказанный Богом порядок. Бог сотворил человека без болезни и смерти; диавол и грехи внесли их в мир. Иисус Христос, удаляя болезнь и смерть, только восстанавливал таким образом изначальный порядок.
2. Их действительность.
Чудеса Иисуса Христа были действительно.
а) Иудеи видели их. Они совершались публично перед всем народом. Исцеление слепорожденного было тщательно исследовано. Воскресение Лазаря обратило тысячи людей к вере и ускорило предание Спасителя на смерть. Самые ожесточенные враги — фарисеи не могли ничего сказать, как только то, что Он "изгоняет бесов силою князя бесовского" (Мат.9:34)и проч.
б) Язычники римского царства не отвергали чудес. Они умерщвляли христиан, но не опровергали их. Они хотели унизить уважение к Иисусу Христу тем, что приписывали подобные же чудеса Аполлонию Тианскому, жившему за 200 лет до того, чудесам которого, впрочем, никто не верил.
в) Христиане веровали чудесам. Учение Иисуса Христа требовало тяжких жертв для веры и нравственности. Если бы божественность этого учения не была засвидетельствована, то исповедники его не положили бы своей жизни за него. Без Христовых чудес мученичество, возрастание и распространение Церкви было бы величайшим и непостижимейшим чудом.