Читать интересную книгу "Творения. Том первый: ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ СОЧИНЕНИЯ. БЕСЕДЫ - Василий Великий"

ариане и называли на словах происхождение Сына рождением, однако подразумевали под ним творение. – Ред.

639

Слово ἐνέργημα не совсем корректно переводится как «действие», ибо понятию действия соответствует важное синонимичное в русском языке понятие энергии (ἐνέργεια), напротив, это именно результат действия, как и порождение результат рождения. – Ред.

640

Подобный этому ход рассуждений встречается у свт. Григория Богослова в его Слове о богословии пятом (Слово 31, 6) (см.: Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 378), однако применительно не к Сыну, а к Святому Духу. – Ред.

641

Т. е. усыновления – υἱοθεσίας. – Ред.

642

Ἐν πίστει, καὶ οὐκ ἐν ἀποδείξει. Здесь свт. Василий Великий противопоставляет веру и доказательство. См. на эту тему также его «Беседы на псалмы». С. 604 наст. изд. – Ред.

643

Далее следует разбор арианских экзегетических аргументов – тех двусмысленных выражений Священного Писания, которые, по мнению ариан, будто бы свидетельствовали в пользу тварности Сына. Свт. Василий дает им православное истолкование. – Ред.

644

Здесь свт. Василий показывает внутреннюю противоречивость аномейского учения, так как аномеи утверждали порядок Отца, Сына и Святого Духа по степени «убывания» их достоинства и возрастания подчиненности. – Ред.

645

Свт. Василий отрицает в данном случае единосущие людей божественной природе Христа («Христу Богу»), а не человеческой Его природе, с которой люди, по определению IV Вселенского Собора в Халкидоне в 451 г., единосущны. Кроме того, следует отметить, что тема единосущия в IV веке поднималась только в смысле единосущия Лиц Святой Троицы по Божеству и проходила под знаком споров с арианами, такое единосущие отвергавшими. Соотношение человечества Христа и человечества всех людей еще специально не рассматривалось. Это станет важнейшей темой в период христологических споров начиная с V века. – Ред.

646

В переводе ТСО здесь и далее – «виновник», «вина». – Ред.

647

Т. е. имеется в виду, что слово «перворожденный», сказанное в обычном смысле и о всяком сыне, подразумевает и других сынов – братьев этого перворожденного (родившегося первым) сына. Свт. Василий же доказывает, что перворожденность применительно к Сыну Божию вовсе не отрицает Его единородности, т. е. единственности Сына, родившегося от Отца. – Ред.

648

Впрочем, свт. Василий допускает здесь и иной смысл слова «перворожденный», включающий в себя и понятие о других сынах как «братьях». Своим Воплощением, Искуплением а также усыновлением (сыноположением) по благодати Святого Духа верных в Церкви Он делает сынами Божиими по благодати (но не по природе, ибо по природе – только Он единородный Сын Бога Отца) и как бы братьями Себе по Своему человечеству. – Ред.

649

Ἐκτισάμην. У Семидесяти ἐκτησάμην, в славянском переводе: стяжах.

650

Ἐποίησεν. У Семидесяти ἐγέννησεν, в славянском переводе: роди.

651

Т. е. местам и предметам поклонения. – Ред.

652

Научная редакция Книги V «Против Евномия» и примечания выполнены А. А. Ашмариным и П. К. Доброцветовым. – Ред.

653

В одном из вариантов добавлено: «что Он не тварь». – Ред.

654

Данная фраза подразумевает наличие в Боге свойств как общих, присущих всем Лицам Святой Троицы, так и личных (ипостасных), которые присущи какому-либо одному Лицу и несообщимы остальным двум Лицам. – Ред.

655

У Миня этот заголовок вынесен в название книги, а в оригинале в этом месте его нет и идет сплошной текст. – Ред.

656

Ср.: предыдущую Книгу IV. С. 279 наст. изд. – Ред.

657

Св. Ириней Лионский также называет Сына и Святого Духа творящими «руками» Бога Отца («Против ересей» IV, 20, 1). – Ред.

658

Слово «Бог» отсутствует в одном из кодексов – Colbertinus (PG. T. 29. Col. 718). – Ред.

659

Ἀφωρισμένος – «отделенный».

660

В Синодальном переводе Библии: Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне. – Ред.

661

Тем самым свт. Василий Великий подтверждает свидетельствами из Писания догмат Православной Церкви о единстве Божественной сущности и различии Лиц (Ипостасей) во Святой Троице. – Ред.

662

Сообразными. – Ред.

663

Ἀΐδιον. В некоторых вариантах: ἴδιον – «личный». – Ред.

664

Данное выражение не противоречит известным словам преп. Серафима Саровского о «стяжании благодати Духа Святого», ибо в них идет речь о стяжании Духа людьми в процессе спасения и обожения, а не о стяжании (т. е. многотрудном приобретении) Духа Самим Сыном, с Которым Сын – един по Божественной природе Святой Троицы. – Ред.

665

Имя Христос (Χριστὸς) в переводе с греч. означает «Помазанник». – Ред.

666

Крещением. – Ред.

667

В одном из вариантов чтения: «Господу» (Κυρίῳ). – Ред.

668

В одном из чтений: «обновляет» (ἀνασώζει). – Ред.

669

В другом кодексе добавлено: διὰ θεότητος εἰς αιώνα μένουσαν – «по причине Божественной природы пребывающей во веки». – Ред.

670

Ср.: Никео-Цареградский Символ веры. – Ред.

671

Т. е. образе Божием в человеке. – Ред.

672

Так в кодексе Colbertinus. В тексте у Миня: «с Богом и Сыном» (PG. T. 29. Col. 730). – Ред.

673

В ТСО: «доказательством». – Ред.

674

В греческом тексте – τοῦ Πνεύματος, в славянском переводе – духовный.

675

Здесь свт. Василий упоминает фундаментальное для всей восточно-христианской сотериологии учение о спасении как обожении, посредством усыновления Богу, совершаемого в Церкви благодатью Духа Святого. – Ред.