быть «горячим» в духовном плане хорошо – человек возжигает в душе внутренний огонь веры и деятельной любви к Богу и людям. Однако, что же хорошего может быть в том, чтобы быть «холодным»? Вероятно, то, что неравнодушие несет в себе потенциал энергии: при определенных обстоятельствах человек может оттолкнуться от одного «полюса» и перейти к другому, противоположному. Можно в таком ключе интерпретировать историю апостола Павла, который считал христианство ложным и вредным учением, но затем горячо уверовал в Иисуса как Сына Божия и стал величайшим миссионером христианской Церкви[140].
Призыв «итак, будь ревностен и покайся» – библейские истоки слова «покаяние»
Теперь скажем несколько слов о призыве «итак, будь ревностен и покайся» (Откр 3:19). В церковной среде слово «покаяние» звучит очень часто – так часто, что его значение немного размывается. Чтобы проиллюстрировать значение этого слова в библейских текстах, начнем с евангельской притчи о блудном сыне (Лк 15:11–32). Когда младший сын, начавший самостоятельную жизнь, стал терпеть голод и нужду в чужой стране, он «пришел в себя» и сказал: «Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил пред небом и пред тобою» (Лк 15:18). Осознав, что что-то в жизни идет не так, человек делает важный шаг – признает свою ответственность (не обвиняя внешние обстоятельства или других людей) и затем начинает путь к положительным изменениям.
Еврейское исходное слово «ташува» означает «обращение» /«возвращение» (как блудный сын поворачивается и возвращается к отцу). А греческое слово «метанойя» можно перевести как «изменение образа мыслей». Именно покаяние, внимательный и честный взгляд внутрь себя, нужно тем, кто сознает себя теплохладным. Что со мной происходит, почему столь многое становится мне безразличным? Насколько верны мои взгляды и убеждения, действительно ли они мои или я им следую по привычке или под чьим-то влиянием?
В покаянии мы стараемся расчистить завалы всего наносного и поверхностного, вернуться к искренним отношениям с самим собой, с ближними и с Богом, к подлинным истокам своей жизни. Перефразируя послание к Эфесской церкви, через покаяние мы возвращаемся к «первой любви», чтобы снова следовать за Христом и меняться к лучшему, и иметь при этом перед глазами не собственную слабость, а Его живительную силу, которую Он желает разделить с нами[141].
«…ты говоришь: „я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды“ – а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ, и слеп, и наг». Развенчивание Иисусом самодовольства
Давайте задумаемся, какое самоощущение может стоять за словами «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды». Представляется, что здесь возможны два понимания – основное и дополняющее.
Основное понимание сближает эти слова с состоянием «теплохладности» – слова «я богат» выдают внутреннее чувство самодовольства и самоуспокоенности. Довольство земными благами и отсутствие стремления к духовным ценностям («сокровищам на небе», как именовал их Христос, Мф 6:20) отдаляют человека от Бога. Имея материальные богатства и утверждая, что «у меня уже все есть», человек словно отворачивается от своего высокого предназначения[142]. Он не замечает, как становится рабом своего богатства, как из его жизни исчезают бесхитростные и важные радости, как он теряет искренние близкие отношения, как его внутреннее одиночество становится все более и более глубоким… Поклоняясь своему богатству и не желая признавать значимость ничего другого, человек соединяет себя с противниками Бога, которые ярко показаны в Апокалипсисе в образах «зверя» и города-блудницы «Вавилон» и которых ожидает печальный и бес славный конец.
А дополняющее понимание предлагает взглянуть на эти слова с другой исходной точки. Обратим внимание, как формулирует это Христос/Иоанн: «ты говоришь, „я богат“» – то есть имеются в виду слова, за которыми может скрываться нечто совсем другое, и даже совершенно противоположное… Люди, которые активно демонстрируют другим свое превосходство, иногда хотят замаскировать за этой внешней бравадой чувство собственной уязвимости. За надменным видом, как за щитом, может скрываться внутреннее ощущение неуверенности в себе и слабости. То есть внутренне человек уже знает, что он «жалок, и нищ и слеп и наг», но не осмеливается в этом признаться – ни себе, ни Богу. И тогда этот призыв Христа означает – «посмотри глубже внутрь себя, прими свое состояние „несовершенства“ и нужды, и из этой точки начинай свой подлинный внутренний рост со Мной».
«Вот, стою у двери и стучу…» – образ Иисуса, ждущего у дверей сердца
Как можно истолковать столь значимые слова: «Вот, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр 3:20)?
Вполне возможно, что это самые часто цитируемые слова Апокалипсиса, и они очень важны для понимания отношения Иисуса с каждым человеком. Кратко сформулируем несколько смысловых оттенков этих замечательных слов.
Этот образ очень емкий и подлинно библейский – во многих новозаветных текстах Царствие Божие сравнивается с пиром, несущим изобилие, радость и общение.
Слово «вечерять»[143], то есть «разделять трапезу» со Христом, конечно, указывает на глубокое общение с Ним, единение. Принять Иисуса можно в таинствах, особенно в Евхаристии: «плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин 6:55–56). Встретить Иисуса можно в Его слове, как Он Сам сказал: «кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин 14:23).
Открытая для Иисуса «дверь» – это доверие Ему и доверие Его слову. Это отклик сердца на Его призыв – «Сын, дай мне сердце твое» (Притч 23:26). Это ощущение близости, когда нет разделения на «мое» и «твое»: «Я есмь лоза, а вы ветви… Без Меня не можете делать ничего» (Ин 15:5). Мы незримо и неразрывно связаны с Иисусом и с Его Отцом – нашим Творцом, дающим нам «жизнь и дыхание и все» (Деян 17:25). И когда мы принимаем эту живую связь и дорожим ей, происходит таинственное взаимодействие – Бог дает нам помощь в наших делах, а мы в свою очередь делаем дело Божие, как соработники на Его ниве (1 Кор 3:9).
Упомянем еще об одном смысловом оттенке. Открытая Иисусу «дверь» подразумевает, что мы доверяем Ему все, что внутри нас. Это могут быть потаенные страхи, одиночество, несбывшиеся мечты, сожаление о прошлом и неверие, что в будущем может совершиться что-то хорошее. Какие-то вещи невозможно объяснить другому, мы и сами до конца не понимаем себя, но Иисус видит душу каждого.