Читать интересную книгу Книга 21. Каббала. Вопросы и ответы. Форум-2001 (cтарое издание). - Михаэль Лайтман

О духовном выполнении Заповедей см. книгу «Шаар акаванот» АР"И.

Вера не психологическое явление, а ощущение Творца

Вопрос: Можно ли в достаточной мере опираться на «Ночь Каббалы» в переводе? Если да, то вопрос: почему веру можно охарактеризовать как ощущение Творца? Ведь ощущение – это уже знание?

Ответ: Определения в Каббале несколько иные, чем в нашем мире, потому что Каббала – это наука, а не вера и не религия. Поэтому я Вам советую изначально все Ваши прежние определения и понятия просто забыть, если только это возможно. Как правило, это невозможно, и поэтому много месяцев начинающие путаются, пока не начинают немножко ощущать высшее в себе, и тогда все само меняется.

Каббала – это наука о чувствах, ощущениях человека. Ощущениях Творца, высшего света. Поэтому всем нашим ощущениям или представлениям Каббала дает строго научное определение, название, формулировку.

Измеряет ощущение, анализирует его, записывает в строго научном виде и обучает, как его при необходимости воспроизвести.

Вера определяется как ощущение Творца. Такое понятие, как вера в народе, нечто необъяснимое или просто принятое как существующее, потому что «кто-то сказал», не имеет под собой никакой основы и в Каббале не рассматривается вообще как существующее. Это не более как психологическое возбуждение в земном организме, свойственное человеку «принимать на веру» за неимением знания или за его нежеланием. (Все, что есть в человеке, – это ощущение Творца, ничего более, ведь есть вообще только человек и Творец.)

Вера – это сила, дающая человеку возможность поступать вопреки своему эгоизму, т.е. понимающая его из этого мира в духовный мир. Эта сила появляется в человеке только вследствие ощущения Творца. Ощущение Творца называется раскрытием Творца человеку. Поэтому вкратце и говорят, что вера – это раскрытие Творца человеку.

Использовать себя ради Творца

Вопрос: Малхут должна приобрести свойства бины, бина все отдает, т.е. отдает, чтобы насладить. Но от малхут (получает, чтобы насладиться) требуется поменять свойства на получать, чтобы насладить (свойства хохма), т.е. малхут должна получить все-таки свойства хохма или свойства хохма и бина должны в ней соединяться?

Ответ: Исправление малхут заключается в приобретении свойств бины – намерения отдать, усладить Творца. Потому что малхут – желание получить наслаждение, насладиться, и это ее природное свойство неизменно. Невозможно изменить то, что создано Творцом, причем единственное, что создано Творцом. Малхут и не пытается это изменить, а только изменить намерение применения этого своего единственного свойства «наслаждаться». Т.к. намерение не создано Творцом, а приобретено в итоге разбиения сосудов.

Поэтому подъем малхут в бина позволяет ей получить намерение бины отдавать, и тогда она может «использовать себя» на отдачу, «использовать свою природу, свое свойство наслаждаться», чтобы насладить. Этим малхут от бина поднимается до кетэр!

Сны – 60-я часть смерти – так говорит Зоар

Вопрос: Я хочу спросить о снах. Где Вы пишете об этом?

Ответ: Сон – это чисто физиологическое явление, когда явное и подсознательное, прошлые впечатления и предчувствия будущего соединяются вместе и строится произвольная картина.

Связывать ее с Творцом, с тем, что Он посылает нам сны, чтобы таким образом нечто подсказать, – неверно, потому что, повторяю, – это чисто физиологический процесс. Так пока по крайней мере будем это воспринимать.

В Каббале сон – состояние, когда из парцуфа исходит свет и остается маленькое его свечение, 60-я часть, т.н. киста дэ хаюта, свечение жизни, необходимое только для поддержания жизни и возвращения к осознанному состоянию, когда свет вновь заполняет парцуф.

Когда свет исчезает, такое состояние считается низшим, и из него ничего не берется как основа для поступка в будущем бодрствующем состоянии, когда свет возвращается в парцуф. Наоборот, именно когда свет возвращается, делается расчет и действие.

Вопрос: Я заявляю, что ответ Лайтмана на мой предыдущий вопрос является ложью!

В 15– й части ТЭ"С определение сна -тардема – поднятие МА"Н З"А в АВ"И определяется как З"А на своем месте в состоянии ТАРДЕМА, что означает исчезновение мохина, подобно как у спящего человека.

А на стр. 187, ответ 254, сказано: хохма и хесед З"А становятся окружающим светом в его спящем состоянии (тардема), потому что они поднимаются в АВ"И в виде МА"Н, а З"А остается внизу, на своем месте, в виде ВА"К (катнут), а его мохин, поднимающиеся в АВ"И, определяются там, наверху, как окружающий свет относительно его ВА"К.

См. также 15-ю часть ТЭ"С о Пуриме, поскольку все действие в духовном, называемое Пурим, происходит в состоянии тардема – спящем состоянии З"А.

Ответ: Пройдите этот материал, а потом поговорим о снах.

Я имею в виду духовных. Если о животных, то они есть и у коров, и у ослов, и у обезьян, но о них узнавайте у ветеринаров, а не у каббалиста.

Творение – самостоятельное стремление к Творцу

Вопрос: «Творением называется тот, в ком появляется независимое желание к Творцу». Это из Вашей статьи. Что значит «независимое» – независимое от кого – от Творца? Но ведь Он – Все. Все желания только от него?!

Ответ: Независимое от выгоды человека.

Вопрос: Если мы ощущаем Творца, мы его рабы. А если не ощущаем и не знаем Его, то как можно желать то, чего мы не знаем, не чувствуем?

Ответ: Чтобы не поработить нас, Творец не раскрывается нам до тех пор, пока мы не сможем сами прикрыть себя от Его влияния настолько, чтобы самостоятельно оценивать Его и самостоятельно действовать ради Него. Для этого необходим Ц"А – чтобы укрыться от Творца.

Исправление – исправление намерения

Вопрос: Значит ли исправление качеств, что, например, жадность исправляется на щедрость? Или жадность с исправленной каваной что-то типа – жадность во имя Творца?

Ответ: Никакое качество не заменяется на ему противоположное, потому что и ему противоположное должно исправиться, а меняется только направление применения с «ради себя» на «ради Творца».

Свобода в выборе свободы вместо неволи!

Вопрос: Что такое «насилие» (кфия) в духовном? Может ли один человек вынуждать другого совершать духовные действия?

Ответ: Духовное действие – действие отдачи, и такое действие невозможно совершить, если желание отдать не исходит из самого внутреннего решения, когда только оно единственное, важное, существующее, а если кроме него возможно еще какое-то желание – значит, что оба они являются незаконченными, а потому являются духовно несуществующими.

Если действие в нашем мире возможно не в соответствии с желанием, то в духовном мире желание – это и есть действие, а потому невозможно, чтобы желание и действие не совпадали.

Человек не в состоянии изменить свои желания, а только выбрав определенное общество, с теми желаниями, которые хочет приобрести, он помещает себя в это общество и приобретает от общества эти заранее избранные желания. Или неосознанно получает их от случайного общества, в котором оказывается. Имейте это в виду также при воспитании ваших детей.

Поскольку все зависит только от общества, в котором находишься, и это, как пишет Бааль Сулам, единственная свобода воли человека, человек, в соответствии с Целью, с конечным состоянием, в котором он желает себя увидеть, должен ежедневно выбирать для себя новое общество и помещать себя в него. Т.е. если мы создаем группу для продвижения к духовному, мы постоянно обязаны ее менять в соответствии с тем, какой она всякий раз должна быть, чтобы изменять нас, создавать в нас все новые, нужные для духовного продвижения желания.

Соответственно, и каждый, если он желает меняться, продвигаться, обязан заботиться о том, чтобы мог впитать от общества, группы максимум. Поэтому каждый должен заботиться о том, чтобы группа казалась ему важной, особой, высшей из всего в нашем мире, а каждый ее член должен казаться как самый великий – тогда человек может впечатлиться от группы и впитать все ее чаяния, цели, желания.

Если говорить о том, что нет насилия в духовном, то именно в том, как человек избирательно работает над собой, и проявляется это правило. Т.е. оно существует только для сознательно меняющих себя под действием общества, ими же специально создающегося. А остальные даже не понимают свободы создания в себе определенных желаний, потому что в случайном порядке подхватывают как инъекцию всевозможные желания и мнения, развиваясь не «путем Торы», а путем страданий.

Стражники – и помеха, и помощь

Вопрос: Широко известен пример рабби Ашлага о правителе, созвавшем преданных ему подданных к себе во дворец. Вместе с тем правитель приказал своим стражникам блокировать все подходы к дворцу и чинить всевозможные препятствия любому, кто попытается проникнуть внутрь. Как я должен относиться к стражникам, будь то мои внутренние качества либо их внешняя проекция?