Что ж, возможно, абстрактный гуманизм и лучше "конкретного людоедства". Случайно ли, однако, проповедником этого абстрактного гуманизма в повести оказывается демагог и дремучий невежда Хичкок? Случайно ли Мюллер видит в нем естественного союзника? Случайно ли наши и автора симпатии на стороне того человека, который, болея за судьбу чужого разума, видит всю мучительную сложность проблемы, не обольщается звонкими абстракциями, а действует на благо инопланетян так, как того требует суровая реальность и научное понимание закономерностей эволюции?
Для материалиста и диалектика двух ответов здесь нет. "...Не природа, не человечество сообразуется с принципами, а, наоборот, принципы верны лишь постольку, поскольку они соответствуют природе и истории" *, - писал Ф. Энгельс. Мысль американского писателя, его художественная интуиция, когда он строго, по-научному анализирует проблему "космического гуманизма", приводит его к тому же выводу. Такова особенность логики честного научно-художественного мышления, столь характерная для произведений сборника "Братья по разуму".
Это делает его особенно интересным.
И последнее. Говоря о произведениях сборника, я все же, как мог, воздерживался от тщательного их разбора, ибо такой анализ сопряжен с пересказом, с предуведомлением читателя, в чем же там "соль". А это уже некорректный поступок. И еще одна причина. Ландыш можно анализировать на морфологическом, клеточном, молекулярном уровне: куда при
* Ф. Энгельс, Анти-Дюринг, стр. 34, М., Госполитиздат, 1957.
этом денется его красота, его аромат? Эту мою мысль пусть пояснит повесть Роберта Янга "У начала времен". Я же закончу словами М. Горького: "Наука и искусство так же тесно связаны между собой, как легкие и сердце..."
Лучше не скажешь.
(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});