превосходно регулируют проявления этих мощных подавленных чувств – силу и скорость их возникновения. Однако если говорить о более обыденных, тривиальных неприятных чувствах, лень и апатия могут сигнализировать о неком скрытом процессе, на который стоит обратить внимание. Это не означает, что нужно проводить дотошный самоанализ или выискивать подспудные эмоции. Лучше спокойно осознавать возможность их наличия и просто присматриваться к ситуации.
Переедание
Третья причина возникновения лени и апатии – переедание. Обратите внимание, как вы себя чувствуете сразу же после еды, и замечайте, есть ли связь между состоянием вашего ума и количеством съеденной пищи. Будда советовал заканчивать приём пищи, когда до возникновения чувства насыщения требуется съесть ещё пять ложек. Трудно точно определить этот момент, однако если помнить об этой рекомендации, можно более осознанно относиться к состоянию своего желудка и избежать потакания желаниям и побуждениям ума.
Порой лень и апатия могут возникать, когда человек ест слишком мало. Однажды, когда я жил в Бирме, моему организму стало не хватать питательных веществ, с одной стороны, из-за особенностей питания, а с другой – поскольку я ел очень медленно и внимательно, отчего я потерял около девяти килограммов. Я становился всё слабее и слабее, и порой стал засыпать во время медитации сидя. В этой ситуации я единственный раз получил от Саядо У Пандита совет быть чуть менее внимательным во время еды, чтобы съедать достаточно пищи и сохранить здоровье тела.
Дисбаланс сосредоточения и энергии
Четвёртое условие возникновения этого препятствия – дисбаланс сосредоточения и энергии. Если сосредоточение сильно, а энергии не хватает, то порой человек может впадать в состояние, которое называют «приятным забытьем». Это очень комфортное состояние, похожее на сон, в котором возникает чувство спокойствия и ощущение потока, но не хватает внимательности. В таком состоянии можно пребывать довольно долго, наслаждаясь умиротворённостью ума, и всё же по-настоящему не пребывая в настоящем. Чтобы представить это состояние, вспомните моменты, когда вы ведёте машину или долго едете куда-то на поезде, и сознание словно бы проваливается в состояние между сном и бодрствованием. Это состояние расслабленности, даже приносящее радость, однако в нём недостаточно энергии, чтобы стала возможной внимательность.
Знайте об условиях, при которых исчезают лень и апатия
Когда вы сталкиваетесь с ленью и апатией, и вам в какой-то мере удаётся исследовать условия их возникновения, следует созерцать дхаммы, чтобы понять, как работать с этим препятствием и преодолеть его, как преобразовать это безжизненное состояние, наполнив его заинтересованностью, энергией и внимательностью.
Практикуйте внимательность
Как и в случае других препятствий, основная стратегия в этом случае – просто осознавать лень и апатию, сделать их предметом своего внимания. Старайтесь отмечать их сразу же, в момент появления, и исследовать, как именно переживаются эти состояния. Не погружайтесь в них, вместо этого спросите себя: «Какое именно переживание я называю сонливостью или вялостью?». Можно заметить определённые телесные ощущения, чувства, возникающие в уме. Можно отметить особый характер сонливости – она заставляет сжиматься, отстраняться, ускользать. В то же время, хотя в этом состоянии энергии и бдительности не хватает, ум нельзя назвать беспокойным. В общем, если пустить в ход внимательность и заинтересованность, можно нащупать нить сосредоточения и безмятежности даже в состоянии сонливости.
Иногда мы не способны по-настоящему осознавать сонливость или вялость в силу своей привязанности к ясности. Бывает, что человек настолько стремится избежать этих состояний, что фактически не способен распознать их присутствие. На одном из ретритов наша наставница, Дипа Ма, предложила нам ночью спать всего по три часа и не отдыхать в дневное время. На тот момент такая практика была для меня слишком сложной, и в течение всего дня я чувствовал себя измождённым. Однако Дипа Ма дала ещё одно указание: «Если вы заснёте во время медитации сидя, ничего страшного». Последний совет сыграл ключевую роль. Когда во время медитации сидя я замечал, что начинаю клевать носом, я вспоминал её слова и просто спокойно присутствовал в происходящем, вместо того, чтобы изо всех сил пытаться не заснуть, как я поступал обычно. Порой происходила удивительная вещь: время от времени я мог ненадолго задремать, но поскольку я не сопротивлялся этому, чаще всего я резко просыпался и затем был совершенно бодрым и бдительным до завершения медитации.
Здесь – как и в случае состояний гнева или желания – проявляется великая сила внимательности; она состоит в том, что мы можем присутствовать в этих состояниях, когда они возникают, и осознавать их до тех пор, пока они не исчезнут. Осознанность и чистое внимание к этим состояниям углубляет понимание их непостоянства, мы видим, что не обязательно удовлетворять желание, выплёскивать гнев или поддаваться сонливости, чтобы эти состояния исчезли. Мы видим, что все состояния приходят и уходят естественным образом.
Развивайте ясность ума
Впрочем, иногда внимательность недостаточно сильна, чтобы человек мог сохранять её в состоянии лени и апатии. Пробудившийся, как всегда, действуя прагматично, предлагал также и другие средства, позволяющие избавиться от этих состояний. Он говорил, что противоядием от этого препятствия служит развитие ясности мышления. Что это значит? Развивать ясность ума, или ясность познания, можно несколькими способами.
Во-первых, её можно развивать, если отмечать в уме большее число предметов, чем обычно; это позволит яснее сознавать происходящее. К примеру, если вы в основном сосредоточиваетесь на процессе дыхания и отмечаете его, можно дополнить этот цикл несколькими точками, в которых ваше тело соприкасается с другими предметами. Можно обратить внимание на область, где ягодицы касаются подушки или стула, или на ощущения в ладонях, лежащих на бёдрах или касающихся друг друга. В таком случае можно отмечать свои переживания следующим образом: «Внутри, снаружи, касание. Внутри, снаружи, касание». Также можно добавить в качестве предмета опыт переживания всего тела: «Внутри, снаружи, сижу, касание». Также иногда полезно дополнять этот ряд предметов слуховыми переживаниями. Звук – хороший объект для сосредоточения, поскольку обычно мы довольно легко осознаём его возникновение. Когда мы включаем в поле внимания большее число предметов, ум становится активнее и бдительнее, что нейтрализует влияние лени и апатии.
Ясность мышления также можно развить другим способом, при помощи сосредоточения на двух конкретных факторах ума. Первый фактор на языке пали называется витакка (vitakka), это слово иногда переводят как «первичное направление [внимания]», нацеленность ума на предмет. Второй фактор называется вичара (vicāra), это «постоянное направление [внимания]», удержание внимания на предмете. Витакка – это первичное влечение пчелы к цветку, а вичара – её кружение вокруг цветка. Первичное и постоянное направление внимания – факторы первой джханы,