class="p1">Когда сознание погружено в сукху, можно поддерживать джхану очень долго. Вам не захочется завершать сеанс медитации. Это приятное пребывание имеет смягчающий, исцеляющий и совершенно благой характер. Оно вводит сознание в полное и глубокое состояние поглощения. Такой глубинный резонанс радости может глубоко преобразить форму сознания, перестроив склонности восприятия так, что счастливых состояний будет больше. Ученики часто замечают, что после ретрита по развитию джхан депрессия и раздражение, которые когда-то возникали в различных ситуациях, естественным образом уступают место долгоиграющему тону радости, терпения и беспристрастности. Продолжительный контакт с сукхой, который периодически усиливается мощным полем джханы, может ослаблять приобретённые склонности к депрессии, раздражению и капризности. Пусть сукха пропитает всё ваше существо.
Будда говорит:
Подобно тому как в пруду с голубыми, красными или белыми лотосами, где эти цветы, рождённые в воде, выросшие в воде, погружённые в воду, питаются ею, они от самых вершин до самых корней залиты, заполнены, наполнены, пропитаны прохладной водой так, что в голубых, красных или белых лотосах не остаётся ничего, что не было бы пропитано прохладной водой, – точно так же монах заливает, заполняет, наполняет, пропитывает это тело счастьем, где нет восторга. И не остаётся во всём его теле ничего, что не было бы пропитано счастьем, где нет восторга[102].
Пусть прохлада сукхи пропитает каждую частицу вашего существа, как прохладная вода в пруду, которая насквозь пропитывает лотосы днём и ночью, внутри и снаружи. Растворитесь в ней, радостно примите её и позвольте ей очистить ваше сердце и ум. Упивайтесь этой радостью. Познакомьтесь ближе с этим бестревожным состоянием ума. Обратите внимание, насколько ум в этом состоянии поглощения устойчив и непоколебим. В третьей джхане нет никаких неприятных состояний.
Решение войти в третью джхану
Третья джхана может возникать сама собой, когда угасает пити во второй джхане. Однако можно легко ускорить этот процесс, намеренно отрекаясь от самых грубых факторов джханы. При переходе от второй джханы к третьей нужно отпустить пити. Примите твёрдое решение, что хотите отпустить фактор пити. Отвлекитесь от этого фактора. Размышляйте о грубости пити и о близости второй джханы к грубым качествам первой. Подумайте о более утончённом опыте, который могут дать вам сукха и экаггата.
Затем, чтобы войти в третью джхану, воссоединитесь с нимиттой. Вы можете выбирать, на что направить внимание и какой интерес поддерживать. Направьте внимание на нимитту без интереса к пити и с интересом к сукхе, выразив намерение: «Пусть я достигну третьей джханы», «Пусть возникнет третья джхана», «Пусть мой ум погрузится в сукху». Или обратитесь к языку традиции: «Внимательный, ясно сознающий и беспристрастный, пусть я войду в третью джхану, испытывая счастье, где нет восторга, и останусь в ней».
Использование третьей джханы как опоры для прозрения
Не нужно торопиться проходить третью джхану. Вряд ли вам захочется спешить, когда вы вкусите эту свободную и необъятную радость. Хотя счастье третьей джханы содержит в себе глубокий покой, в ней сохраняется ощущение плотности, качество относительной грубости. Чувства, которые в ней возникают, всецело приятны, поэтому нет переживаний привычной грубости неприятных ощущений. Вообще говоря, счастье третьей джханы настолько волшебно умиротворяет и радует сердце и ум, что в этом состоянии у меня не возникало явно неприятных состояний – ни отвращающего чувства скуки, ни волнения вроде лёгкого раздражения от бесконечной радости пити, ни увлечения мыслями, рассеивающими внимание, ни усилия, истощающего энергию, ни желания оказаться в другом месте.
И всё-таки через некоторое время сукха начинает казаться относительно грубой. Становится очевидной хрупкая, обусловленная природа этой джханы, и вместе с этим пониманием возникает неудовлетворённость обусловленным состоянием, хотя это состояние полностью приятно. Ум, насытившись, естественным образом отвращается от удовольствия и тяготеет к гораздо более спокойному состоянию.
Многим людям, изучающим медитацию, трудно осмыслить тот факт, что глубокое и всепроникающее удовлетворение может утомлять. Потому многие застревают на этой стадии, не сознавая своей тонкой привязанности к удовольствию. На каком-то этапе этого процесса очищения нужно честно задуматься: «Готов(-а) ли я оставить приятное чувство?». Пока вы однозначно не решитесь оставить его, счастье третьей джханы продолжит вас соблазнять.
Джхана – это приятная форма пребывания. Однако цель развития самадхи состоит в создании условий, которые будут максимально содействовать освобождающей мудрости. Помните о соблазнительной опасности, таящейся в счастье третьей джханы. Для многих практикующих оно оказывается самым возвышенным счастьем, которые они когда-либо испытывали, оно может быть таким и для вас – но прошу вас, не останавливайтесь на этом. Хотя это восхитительное удовлетворение, его нельзя назвать надёжным фундаментом неизменного счастья.
Поскольку эта возвышенная радость обусловлена и порождена волевым действием, она, по сути, ненадёжна. Такое понимание освобождает ум от влекущего очарования приятных состояний и готовит его к поиску свободы в другом месте. Ум хочет быть свободным, а не просто испытывать временные удовольствия. Учитесь верить в возможность свободы – и вы сможете отпустить эту возвышенную радость. Хотя здесь нет ни отвращения к третьей джхане, ни влечения к другому состоянию, ум сам тяготеет к более умиротворённому покою, чтобы освободиться даже от приятного чувства.
Когда будете готовы, позвольте джхане прекратиться и наблюдайте за происходящими изменениями. Внимательно следите за тем, как факторы джханы (в этом случае преимущественно удовлетворение и единство собранного ума) меняются во время перехода от изменённого сознания к обычному, от уединения к чувственному контакту, от самадхи к практике випассаны. Это возможность полноценно наблюдать за непостоянством утончённых умственных факторов. Замечайте, как состояние джханы отличается от обычного сознания. Наблюдайте за всем, что происходит. Затем, когда благодаря сосредоточению ум станет энергичным, ясным и бодрым, посвятите оставшуюся часть медитации распознаванию истинной природы умственных и физических явлений.
Если ваш ум начинает сильно отвлекаться, когда вы наблюдаете за изменчивыми объектами, или если вам кажется, что возвращение в джхану сделает ум яснее, позвольте себе входить в состояния джханы и выходить из них, когда захочется. Вы можете перемещаться в рамках первых трёх джхан, наполняя ясностью каждое достижение и укрепляя его. Вы можете по-разному совмещать практики саматхи и випассаны или структурировать сеансы медитации так, чтобы систематически начинать их с саматхи и заканчивать випассаной. Те, кто практикует в одиночку, станут чутко воспринимать свои энергетические ритмы и смогут сами определять, когда стоит входить в уединённые состояния джханы, а когда выходить из них.
Когда вы разовьёте третью джхану и станете применять её в качестве опоры для прозрения, у вас может пробудиться любопытство к более тонким уровням сосредоточения. Существует ли состояние, которое превосходит счастье ума, пропитанного внимательностью и беспристрастностью?
Для размышления
После