Синопского и его аскетизм). Высшая форма аскетизма дигамбара добровольная голодная смерть, которая допускалась только для монахов, уже достигших освобождения. Предание гласит, что такой смертью закончил свой жизненный путь и Махавира Вартхамара.
В первые века своей истории джайнизм имел довольно широкое распространение в Индии, превратившись впоследствии в небольшую секту. Вместе с тем, влияние его на индийскую культуру в целом довольно велико.
§ 13. Буддизм
Добродетель и мудрость очищают одна другую.
Будда
В конечном счете человечество должно сделать выбор между учением Будды и водородной бомбой.
Джавахарлал Неру
Будда – одно из самых легендарных имен в истории человечества. Согласно буддийским книгам «Типитака» (Три корзины) Будда есть земное воплощение бога в человеке – царевиче Сиддхартхе Гаутаме (623–544 гг. до н. э.). Когда ему было 29 лет, исполнилось давнее пророчество: он увидел то, чего никогда не видел в своей жизни – смерть, болезнь, страдание и нужду. Это подтолкнуло его оставить родной дом, семью и уйти в лес, чтобы искать в одиноком аскетизме Истину.
Семь лет странствий прошли недаром: Гаутама понял, что Истину следует искать где-то посередине – не в роскоши и не в аскетизме. Пришедшее к нему Божественное Просветление сделало его человекобогом – Буддой (от слова будить), что значит Просветленный (или Пробужденный).
Как и Махавира Вардхамана, Будда был, главным образом, учителем этики и реформатором. Знакомство с его просветлением указывает человеку путь в жизни, который ведет к освобождению от страдания. Самая настоятельная задача – положить конец несчастьям. Метафизический же спор он уподобляет теоретическим умствованиям о душе и мире изнывающего от страданий глупца, который, вместо того, чтобы попытаться немедленно извлечь вонзившуюся в его бок отравленную стрелу, размышляет о том, как была сделана эта стрела, кто ее сделал и кто ее пустил.
Сиддхартха стал Буддой, или Просветленным. Его просветление заложило основы буддийской религии и философии, которые с течением времени распространились на Цейлон, Бирму, Сиам, Тибет, Китай, Японию и Корею.
Подобно всем великим учителям древности, Будда облекал свои поучения в форму бесед и в течение долгого времени, из поколения в поколение, они устно передавались от одних учеников к другим. Источником нашего знания об учении Будды в настоящее время является главным образом «Трипитака» («Три корзины учений»), о которой говорят, что она содержит мысли Будды, переданные самыми близкими его учениками.
Как и джайнизм, буддизм отрицал авторитет Вед, выступал против господства брахманов и постулировал равенство всех людей – равенство в страдании. Буддизм также является религией без бога, учением, содержащим материалистические элементы. Принципиальное отличие буддизма от всех предшествующих учений в том, что он отрицает наличие души как таковой и, соответственно, реинкарнации: раз нет души, то и перевоплощаться нечему. Вместо души буддизм говорит о реальности наших психических ощущений и мыслей вместе с физическим остовом. Новое рождение не есть перевоплощение души в новое тело, а возникновение последующей жизни, вызванное настоящей.
Вместо рассмотрения метафизических проблем, бесполезных для морального совершенствования и недоступных познанию, Будда всегда стремился просвещать людей по самым важным для них вопросам: о страдании, его происхождении и прекращении, а также о пути, ведущем к прекращению страдания. «Это, – говорит Будда, – приносит пользу, способствует святости жизни, приводит к отвращению от всего земного, к уничтожению страстей, к прекращению страдания, к успокоению, познанию высшей мудрости, к нирване».
Социально-историческим фундаментов появление буддизма явилось разложение родового строя и возникновение государств Магадхи и Косалы, повлекшее за собой истребление целых племен, их закабаление.
Описанию причин страдания и пути избавления от него посвящена знаменитая бенаресская проповедь Будды, где он изложил Четыре Благородные Истины, составляющие ядро этического учения буддизма.
Первая благородная истина – о наличии страданий
Молодой Сиддхартха был поражен увиденными картинами страданий человека – болезнями, старостью и смертью. Однако просветленный. Будда увидел не просто и не только эти картины, но и сами существенные условия жизни людей и животных, вызывающие все без исключения несчастья. Рождение, старость, болезнь, смерть, горе, печаль, желание, отчаяние – короче, все, что порождено привязанностью к земному, есть страдание.
Пессимизм подобного рода присущ всем индийским философским системам; и в подчеркивании особого значения первой благородной истины Будду поддерживали все крупнейшие индийские мыслители. Чарваки, конечно, могли отвергать осуждение Буддой вообще всякой мирской жизни и указать на различные источники удовольствий, существующие в жизни наряду с источниками страданий. Но Будда и многие другие индийские мыслители могли бы возразить им на это, что мирские радости представляются удовольствием лишь близоруким людям. Кратковременность этих удовольствий, горе, испытываемое при их утрате, вечная боязнь потерять их и другие тяжелые последствия сводят на нет все радости жизни и превращают их в подлинные источники страха и скорби.
Вторая благородная истина – о причине страданий. Цепь из двенадцати звеньев
Хотя наличие страданий признается всеми индийскими мыслителями, но в определении этого ненормального состояния они не всегда единодушны. Происхождение зла объясняется Буддой с помощью особой концепции естественной причинной связи (известной как пратитья-самутпада). Согласно этой теории, нет ничего необусловленного – все зависит от определенных условий. Так как каждое событие порождается некоторыми условиями, должно существовать нечто, бытие которого порождает страдание.
Колесо жизни (сансара) – причинно-обусловленная цепь материальных и психических элементов, последние из которых прежде всего предопределяют прикованность человека к колесу сансары. Невежда, глупец не видит выхода из этого круговорота. Пробужденный же человек видит выход.
Земные страдания (старость, смерть, отчаяние, печаль и т. п., кратко обозначаемые словом «джара-марана»), учит Будда, возникают из факта рождения (джати). Если бы человек не был рожден, он не знал бы этих тягостных состояний. Рождение, в свою очередь, обусловлено стремлением к становлению (бхава) силой слепого стремления или предрасположения к рождению, стремлением, вызывающим наше рождение. Но что вызывает это стремление? Наша умственная приверженность («схватывание», упадана) к земным вещам является условием наших желаний быть рожденными. Эта приверженность, в свою очередь, возникает из нашей жажды (тришна) страстного стремления наслаждаться предметами внешнего мира: зрелищами, звуками и т. д. Но откуда происходит это желание? Мы ведь не можем стремиться иметь вещи, которые мы не испробовали, не видели раньше. Предыдущий чувственный опыт, скрашенный некоторыми приятными ощущениями (ведана), является причиной жажды, страстного стремления. Но ведь чувственный опыт невозможен без соприкосновения (спарша), то есть без контакта между органами чувств и объектами. Этот контакт, в свою очередь, не мог бы возникнуть, если бы не было шести органов познания: пяти чувств и ума (шадаятана). Наличие этих шести органов внешнего познания зависит от телесно-духовного организма (нама-рупа), который составляет воспринимаемое существо человека. Но этот организм не мог бы развиться во чреве матери и родиться, если бы он был мертв, то есть лишен сознания (виджняна). Сознание же, которое входит в зародыш