Читать интересную книгу Масонские биографии - Коллектив авторов

Приложение А

Масонская карьера Уильяма Уинна Уэсткотта

Цех

1871– 24 октября: посвящен в ложе Parret and Axe №814, Крюкерн.

Мастер этой ложи в 1877 г.

1873– 3 декабря: аффилиирован в ложе Brotherly Love №329, Йовил.

1886– 2 декабря: аффилиирован в ложе Quatuor Coronati №2076.

Мастер этой ложи в 1893 г.

1877– Помощник Провинциального Великого Обрядоначальника, провинция Сомерсет.

1902– Бывший Второй Великий Эксперт, ОВЛА.

Капитул Царственного Свода

1873– 30 апреля: возвышен в капитуле Brotherly Love №329, Йовил.

Переведен в степени Принципалов: 3-его – 1888 г.; 2-го – 1888 г.; 1-го – 1889 г.

1902– Бывший Великий Знаменосец, Верховный Великий Капитул Англии.

Степень Мастера Метки

дата неизвестна – проведен в ложу William de Irwin №162, Йовил.

Ложа пребывала в состоянии сна до пробуждения в 1887 г. с Уэсткоттом на посту Мастера.

1887– Провинциальный Великий Первый Страж, провинция Сомерсет.

Древний и Принятый [Шотландский] Устав

1875– 15 февраля усовершенствован в капитуле Alfred №13, Тонтон.

1878– принят в 30-й градус.

1879– аффилиирован в капитуле Bayard №71, Лондон.

1898– аффилиирован в капитуле Invicta №10, Лондон.

1922– аффилиирован в капитуле Durban №127, Дурбан.

Орден Красного Креста Константина

Член конклава Rose and Lily №10, Вестон-супер-Маре.

S. R. I. A.

1880– 15 апреля: принят в степень Зелатора в Митропольной Коллегии.

1881– 12 декабря: принят во Второй Орден.

1883– Генеральный Секретарь.

1889– Настоятель, Митропольная Коллегия.

1891– Верховный Маг.

Орден Эри

1880– принят Ф. Дж. Ирвином.

1886– получил от Яркера патент на право посвящать в Рыцари и Командоры.

1917– возродил и реорганизовал Орден; Великий Мастер и Старший Рыцарь Большого Креста.

Устав Сведенборга

1876– принят в ложе и Храме Emanuel №1, Вестон-супер-Маре

Второй Страж – 1878 г.; Первый Страж – 1879 г.; Досточтимый Мастер – 1886 г.

1877– Окружной Первый Великий Страж, Западный округ.

1877– Верховный Великий Первый Эксперт.

1879– 1891– Верховный Великий Второй Страж.

1886– Второй Страж ложи и Храма Hermes №8, Лондон; Первый Страж – 1887 г.; Досточтимый Мастер – 1888 г.

1886– 1891– Верховный Великий Секретарь.

1887– Досточтимый Мастер Ложи Наставления Pythagorean, Лондон.

Насколько позволяют судить документы, Уэсткотт не состоял в Ордене Рыцарей Храма, Ордене Союзных Градусов, Совете Царственных и Избранных Мастеров (Ордене Крипты), Ордене Тайного Наставника и яркеровском Древнем и Изначальном Уставе.

Приложение В

Полная библиография работ У. У. Уэсткотта

A. Медицина

The Extra Pharmacopoeia of Unofficial Drugs… with reference to their use, abstracted from the Medical Journals, 1883 (with W. H. Martindale; many subsequent editions down to 1920)

A Therapeutic Index of Diseases and Symptoms, 1884 (Pamphlet)

A Social Science Treatise. Suicide: its History, Literature, Jurisprudence, Causation and Prevention, 1885

On Suicide, 1905 (Pamphlet)

«Salvarsan» or "606», 1911 (with W. H. Martindale)

Также Уэсткотт много писал для английского медицинского журнала «The Lancet» и «Трудов Общества криминальной медицины». Самая ранняя его статья в этих изданиях датируется 1872 г. Несколько статей позднее были изданы в виде брошюр.

B. Эзотерика

Rosicrucian Thoughts on the Ever-burning Lamps of the Ancients (reprinted from The Freemason), 1885

Sepher Yetzirah. The Book of Formation and the Thirty-Two Paths of Wisdom, translated from the Hebrew. Bath, 1887 (second edn., 1893; third edn., 1911)

Tabula Bembina sive Mensa Isiaca. The Isiac Tablet of Cardinal Bembo, its History and Occult Significance, Bath, 1887

Nicholas Flammel. His Exposition of the Hieroglyphic Figures… translated from the French, 1624; Preface by W. W. Westcott, 1889

Numbers: their Occult Power and Mystic Virtue, 1890 (second edn., 1902; third edn., 1911)

The Science of Alchymy, Spiritual and Material. An Essay by Sapere Aude (i. e. Westcott), 1893

Collectanea Hermetica. Edited by W. Wynn Westcott, 1893—1896, 8 vols.

1: An English Translation of the Hermetic Arcanum… with a Preface and Notes, 1893

2: The Pymander of Hermes, with a Preface by the Editor, 1894

3: A Short Enquiry concerning the Hermetic Art… 1714, Preface by Non Omnis Moriar (i. e. Westcott). An Introduction to Alchemy and Notes by S. S. D. D. (i. e. Florence Farr), 1894

4: Aesch Mezareph, or Purifying Fire… 1714, Preface, Notes and Explanations by Sapere Aude (i. e. Westcott), 1984

5: Somnium Scipionis translated into English… by L. O. (i. e. Percy Bullock)… The Symbols of Pythagoras, by S. A. (i. e. Westcott), 1894

6: The Chaldaean Oracles of Xoroaster. Edited and Revised, 1895

7: Euphrates or the Waters of the East, by Eugenius Philalethes, 1655, 1896

8: Egyptian Magic, by S. S. D. D. (i. e. Florence Farr), 1896

The Magical Ritual of the Sanctum Regnum, interpreted by the Tarot Trumps. Translated from the MSS. of Eliphaz Levi, and edited, 1896

History of the Societias Rosicruciana in Anglia, 1900

The Serpent Myth. A Lecture read before the Bradford Lodge of the Order of Light, 1906 (Pamphlet)

An Introduction to the Study of the Kabalah, 1910

The Rosicrucians, Past and Present, at Home and Abroad, 1915 (pamphlet)

Data of the History of the Rosicrucians, 1916 (Pamphlet)

The Magical Mason: Forgotten Hermetic Writings of William Wynn Westcott, Physician and Magus. Edited and Introduced by R. A. Gilbert, Wellingborough, 1983 (a collection of twenty-eight papers, including four that were previously unpublished)

Также Уэсткотт написал предисловия к трем томам труда F. L. Gardner «A Catalogue Raisonné of Works on the Occult Sciences» : Vol. I, Rosicrucian Books, 1903 (second edn., 1923 with a revised Introduction); Vol. II, Astrological Books, with a Sketch of the History of Astrology, 1911; Vol. III, Freemasonry. A Catalogue of Lodge Histories (England), 1912. Скетч об астрологии Уэсткотта из второго тома также был издан отдельной брошюрой.

Уэсткотт много писал и для других теософских и эзотерических журналов, а также для «Трудов Митропольной Коллегии S. R. I. A.». В период 1885– 1928 гг. Только в «Трудах…» появились 48 его работ; здесь нет необходимости перечислять их все, но нужно заметить, что не менее 19 из них были позднее изданы в виде отдельных брошюр и распространены среди членов Общества.

C. Масонство

О масонстве Уэсткотт не оставил книг, однако далее приведен список его работ, написанных для издания исследовательской ложи «Ars Quatuor Coronatorum» и другие чисто масонские труды.

AQC

The Religion of Freemasonry illustrated by the Kabbalah, 1 (1888), pp. 55—59

Masons» Marks and their relation to the secret magical alphabets and numerals of Cornelius Agrippa, 3 (1890), pp. 77—78

On the Symbolism of the Tabernacle, 6 (1893), pp. 12—16

Symbolism and Analogies (Inaugural Address), 6 (1893), pp. 202—205

Rosicrucians, their History and Aims, 7 (1894), pp. 36– 47 (расширенный вариант работы «The Society of Rosicrucians: its History and Aims, and the connection between Rosicrucianism and Freemasonry»; опубликован также в Transactions of the Hallamshire College of the S. R. I. A. at Sheffield, 1912)

The Magic Roll, 16 (1903), pp. 254—256

Notes on a curious Certificate and Seal, 19 (1906), pp. 241—242

Freemasonry and its relation to the Essenes, 28 (1915), pp. 67—79

The Resemblances of Freemasonry to the Cult of Mithra, 29 (1916), pp. 336—347

Other masonic papers

Hiram, Chiram and Hermes. Transactions of the Metropolitan College, 1893—94, pp. 7—8

The Religious and Masonic Symbolism of Stones. Transactions of the Metropolitan College, 1914, pp. 39– 48

Две работы по масонству Уэсткотт зачитал в Южной Африке, но они не были опубликованы, а отпечатанные на машинке тексты хранятся в библиотеке ОВЛА:

An Address to a Rose Croix Chapter, 18° Durban, Natal, August 1920

An Address given to the Rothesay Lodge, S. C. No. 712. Upon November 8th, 1920.

Приложение С

Уильям Уинн Уэсткотт

Религия масонства: просвещенные Каббалой

Ars Quatuor Coronatorum, vol. i. p. 73—77

Франкмасонство, наш английский Цех, описывает себя как «система нравственности, окутанная аллегориям и проиллюстрированная символами». Я уверен, что мои соображения сподвигнут вас к пересмотру этого мнения, потому что оно есть нечто большее.

«Не вся жизнь – чтобы жить, и смерть не всюду – к смерти», – писал поэт Монтгомери, и этот афоризм вполне можно применить к масонству. Наш ритуал снабдил нас достаточным количеством внутренних материалов, чтобы понять, что таинство Цеха есть нечто гораздо более глубокое, чем просто обучение нравственным постулатам по определенной схеме. В нашем ритуале содержатся определенные молитвы, адресованные вполне четко определенному Тому, Кто есть Единство Бога и Кого мы полагаем Сутью этого термина.

Наш ритуал включает несколько серьезных клятв. В чем? В нравственности? Нет, в хранении тайны. Эти клятвы сопряжены с определенными карами. Какими карами? Штрафами? Заключением? Нет, карами той природы, о которой все мы знаем и о которой мне поэтому нет нужды более распространяться.

Может ли какой-либо разумный человек поверить, что эти формулировки были с самого начала разработаны для того, чтобы скрыть схему преподавания нравственных постулатов, причем, подходящих для любого человека и идеалом своим имеющих достижение земного совершенства? Наш ритуал включает и отражает определенную легенду, или, скорее, ряд легенд, и настаивает на признании описанных событий позитивной истиной, при совершенном отсутствии каких-либо оснований из области обычной исторической науки. Даже вопреки ей! Совершенный вольный каменщик должен воспринимать эти элементы как масонскую истину, в которую он обязан не просто верить, но и лично ее претворять в жизнь. Может ли быть такое необычное, если не сказать противоестественное, требование к человеку быть оправдано необходимостью сохранить в тайне нравственные постулаты? Может ли такое состояние тела и души, как нам известно, быть предназначено исключительно для создания красивой аллегории?