Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

В то же время служение исцеления Иисуса является положительным примером христианской заботы, применимым как к врачам, так и ко всем работникам здравоохранения в общем смысле. Служение милосердия и спасения, которое совершал Христос, ставивший заботу о человеке выше любых материальных интересов, показывает, как навыки и способности, которыми в наше время обладают люди совершенно разных профессий, могут сливаться в служении одного хорошо подготовленного верующего человека. Современные христианские врачи взывают о своих больных к Богу в молитве и одновременно с этим используют новейшие научные открытия. Используя оба метода, врачи облегчают страдания и восстанавливают здоровье таким образом, чтобы это согласовывалось с библейскими принципами.

Б. Здоровье и исцеление в повседневной жизни

Самое важное — чтобы практические библейские принципы были приняты в качестве путеводителя в христианской жизни. Как и в других вопросах, библейские истины и примеры относительно здоровья и исцеления призваны дать верующим точное понимание Бога и показывать им, как правильно строить отношения с миром, в котором мы живем. Подобные истины нечто большее, чем интеллектуальные выкладки; они составляют основу практического, жизненного эталона. Фактически это вопросы жизни и смерти.

Несколько простых, но важных принципов служат путеводителями к хорошему здоровью. Библия свидетельствует о ценности человеческого организма и о благотворных процессах, которые в нем совершаются. Следовательно, верующему нужно стремиться понять и сознательно проводить в жизнь меры, направленные на укрепление здоровья. Они предпринимаются не просто из практических соображений, но чтобы почтить Бога как Творца и Господа. Забота о здоровье — это вопрос морали, а не просто один из возможных стилей жизни. Это свидетельство верности и ответственного служения Богу. Состояние здоровья во многом определяет, может ли человек осуществлять действенное служение для Бога.

Человеческий организм, которому свойственна мыслительная функция, является единственным каналом общения с Богом, и чрезвычайно важно, как мы с ним обращаемся, поскольку именно там происходит духовный рост. Нашу способность откликаться на призывы Святого Духа не следует повреждать. Хотя основополагающие цели и ценности христианской жизни изложены в Слове Божьем, конкретные средства их достижения каждому нужно открывать для себя лично. В основном именно наука обнаруживает конкретные способы достижения и сохранения здоровья и благополучия. Божественное исцеление и научные открытия не только не противоречат друг другу, но и являются каналами, по которым Бог действует, чтобы сохранять и восстанавливать здоровье.

Очень важно заботиться о здоровье. Пренебрегать им — значит отказываться от фундаментальных принципов христианской жизни. Ответственное управление призывает каждого верующего познавать, что способствует хорошему здоровью либо что угрожает ему, чтобы избирать первое и избегать второго. Меры, направленные на сохранение и улучшение здоровья, включают физические упражнения, здоровое питание, правильный и систематический отдых, практическое удовлетворение от работы, отказ от вредных веществ и привычек, чистоплотность и опрятность, упорядочение жизни, энергичные усилия, направленные на сохранение мира с окружающими и на помощь им, глубокое упование на Бога. Все это позволяет наилучшим образом использовать жизнь, данную нам Богом. Пожелание апостола Иоанна Гаию открывает Божественный идеал для всех. «Молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя» (3 Ин. 2).

V. Болезнь и исцеление в истории христианства

Служение исцеления Христа продолжилось в служении Его учеников (Мк. 6:7–13; Мф. 10:1–5; Лк. 9:1–6; Лк. 10:1–9) и апостольской Церкви. О нем говорится как о все еще имеющем место в Церкви многими отцами церкви, например, Иринеем (130–200 гг.), Оригеном (185–254 гг.), Иустином Мучеником (умер в 165 г.), Тертуллианом (160–220 гг.) и Августином (354–430 гг.); но они, как правило, говорят лишь о физическом исцелении. Несмотря на мимолетное возрождение среди монтанистов, это служение угасло.

Четыре фактора способствовали упадку христианского служения исцеления: 1. Гностические теории, проникшие в христианство, а также принятие аллегорических и надуманных толкований Священного Писания, обесценивали человеческое тело. 2. Повсеместное проникновение дуалистических представлений греков о личности, вытеснявших библейский холизм и отделявших тело от бессмертной души. Душа, по мнение греческих богословов, была вечным и духовным центром, тогда как тело было презренной временной темницей. 3. Узаконивание страданий как Божьей школы. Будучи врагами души, телесные и умственные страсти — лишь источник зла и искушения, и их нужно подавлять аскетическими упражнениями и терзаниями тела. Сотни тысяч христиан взяли на себя монашеский обет, чтобы сражаться с плотью посредством жесткой самодисциплины, и создали множество мужских и женских монастырей. 4. Установление чина таинств и института духовенства в Церкви положили конец идее исцеления. Таинства были наделены особой добродетелью, тогда как физическому началу не придавалось большого значения.

Какое–то время Церковь, особенно на Востоке, старалась как–то облегчать людские страдания. Василий Великий, епископ кесарийский в Каппадокии (329–379 гг.) основал большую больницу на окраине своего города, где, как рассказывали, было совершено несколько чудес (Феодорит, Церковная история, 4. 19. 1–13). Августин (354–430 гг.) утверждал, что чудеса прекратились с уходом из жизни апостолов, однако находил для них скромное место в своих поздних сочинениях (ср. О пользе веры, 1.34; Retract, 14.5).

В шестом веке могущественный византийский император Юстиниан (483–565 гг.) закрыл медицинские училища в Афинах и Александрии. Однако ограниченные познания в медицине, сохраненные арабскими врачами, позволяли им совершать многочисленные процедуры, сделавшие мавританскую Испанию центром здравоохранения во второй половине Средневековья. На протяжении средних веков некоторые церкви и монастыри сохраняли примитивные общежития для больных и умирающих, а более мелкие группы, гонимые как еретические, уделяли внимание исцелению.

Однако к двенадцатому веку ряд церковных указов отделил Церковь от медицины, а в 1163 году Турский Собор запретил служителям Церкви делать хирургические операции. Больным рекомендовали молиться и уповать на чудодейственную силу мощей и святых и их заслуги, тогда как медикаментозное лечение воспринималось как конкуренция. В 1566 году церковный закон запрещал врачам лечить больного, который не исповедует свои грехи на третий день болезни. Анатомирование и вскрытие тел строго запрещалось, что мешало росту познаний в области анатомии и физиологии. Знаменитое дело Сервета (1511–1553 гг.) отчасти объяснялось его нарушением церковного запрета на анатомирование. Его открытия предшествовали открытию Харви (1578–1657 гг.) кровеносной системы.

Кальвин (1509–1564 гг.) и Лютер (1483–1546 гг.) следовали традиционным воззрениям, относившим чудеса исцелений к апостольской эпохе, хотя на Лютера произвело впечатление исцеление по молитве его друга Меланхтона. Книга Уэсли «Примитивная медицина» неоднократно переиздавалась и была популярным медицинским справочником. С развитием современной науки в конце восемнадцатого века и далее здравоохранение постепенно переместилось в светские круги, и к пятидесятым годам девятнадцатого века этот переход был в основном завершен.

Адвентисты седьмого дня заинтересовались вопросами здоровья в конце 1850–х и начале 1860–х годов — преимущественно благодаря влиянию Елены Уайт, которая в 1863 году призвала молодую Церковь уделить серьезное внимание здоровью в духовном служении. Под влиянием санитарной реформы, совершавшейся в Северной Америке, адвентисты отказались тогда от очень популярного лечения тяжелыми металлами и сильнодействующими травяными растворами, а также от алкоголя и табака. К этому добавилась пропаганда вегетарианства и упование на природные средства, в частности, гидротерапию. Адвентистская теология здоровья принимает научные достижения как часть Божьего замысла исцеления людей, и эта Церковь хорошо известна своим медицинским служением, основанным на принципах целостного представления о личности.

В какой–то мере уникальная в христианском сообществе, Церковь адвентистов седьмого дня, уповая на молитву и Божественное вмешательство в деле исцеления, включает в Божьи целебные средства разумное применение законов природы. Бог предусмотрел, чтобы природные средства можно было использовать для профилактики, лечения болезней и облегчения страданий. Чтобы добиться физического здоровья, необходимо взаимодействовать с очищающими и целебными силами природы. Следовательно, в целях профилактики болезней нужно обращать внимание на благотворное влияние свежего воздуха, чистой воды, сбалансированного здорового питания, солнечного света, труда и физических упражнений, правильного отдыха и упования на Бога во всем. В то же время любое проверенное лечение должно применяться для того, чтобы справляться с болезнью и немощью. Восстановление всей личности — вот конечная цель здравоохранения. Этого можно достичь путем сознательного и по возможности наиболее полного возвращения к изначальному Божьему замыслу относительно жизни.