из «российской» церкви; и наконец на т. н. часовенных, которые были остатками тех поповцев, которые во времена старообрядческого погрома, предпринятого Николаем I, оказались без священников и с тех пор, считаясь формально поповцами, фактически остались без иереев.
2. Поморцы или новопоморцы, которые с конца XVIII века снова вернулись к принципиальному признанию необходимости брака и наставники которых давали благословение «новоженам» (полтора – два миллиона).
3. Старопоморцы и федосеевцы, не приемлющие брака, но фактически восстановившие семью в своих общинах. Часть их все же сопротивлялась всем попыткам восстановить семейное начало в своих общинах (два – два с половиной миллиона).
4. Филипповцы, не признававшие брака (общее число незначительно, несколько десятков, может быть, сто тысяч).
5. Бегуны-самокрещенцы, слившиеся с другими мелкими радикальными толками. (Число последователей не поддавалось учету, но вряд ли превосходило тысячи или немногие десятки тысяч.)
6. Нетовщина, или Спасово согласие, признавали брак в «великороссийской» церкви как регистрацию легального состояния (от одного до двух миллионов; ввиду их религиозной индифферентности нетовцы особенно трудно поддавались учету)»[52].
Если взять статистику С. Зеньковского, то перед революцией в России проживало от 10 до 15 млн. старообрядцев. Но вот перепись населения Российской империи 1897 года насчитывает 2 млн. 204,5 тыс. старообрядцев, из них в пределах современной России – 1 млн. 682 тыс. человек. В отчете Обер-Прокурора Святейшего Синода за 1903-1904 гг. общая численность старообрядцев в Российской империи исчисляется в 1 млн. 984 тыс. чел. (в 1909 году – 1 млн. 900 тыс.), правда, отмечается, что данные, составленные на основе докладов епархиальных архиереев весьма условны.
Я думаю, что весьма условно число старообрядцев и по переписи населения 1897 г., далеко не все из них объявили себя старообрядцами, или просто избегали переписи, ведь Высочайший Указ «Об укреплении начал веротерпимости» появился только в 1905 году, и после него вряд ли число старообрядцев уменьшилось как того хотелось епархиальным архиереям.
С. Зеньковский определил шесть основных группировок старообрядчества на начало XX века. Однако помимо поповцев белокриницкого согласия и беглопоповцев, приемлющие священство из официальной церкви, были еще единоверцы и, наконец, в 1923 году появилась, так называема Новозыпковская иерархия (о ней речь будет вестись позже). А среди беспоповцев помимо новопоморцев, старопоморцев, федосеевцев, филиповцев, бегунов, спасовцев было множество мелких, экзотических согласий вроде, аристовцев, скрытников, дырников, часовенного, Ааронова, Пастухова, Любушково согласия и д.т. и п. д.
К числу беспоповских согласий в ряде случаев относили и относят некоторые псевдохристианские секты на том основании, что последователи этих сект также отвергают окормление официальным священством. К числу их можно отнести духоборов, молокан, хлыстов и другие сексты, возникшие на территорию России под западным влиянием.
***
Дырники (они же дыромоляи, щельники, окнопоклонники) – это старообрядческая группа беспоповцев-самокрещенцев, отличающихся от остальных старообрядцев в основном тем, что они отрицают иконы как осквернённые образа и молятся строго на восток, для чего в стенах домов проделывают отверстия, чтобы иметь возможность молиться в зимнее время. Данная группа является ответвлением нетовщины.
Почти во всех убеждениях дырники полностью согласны с остальными самокрещенцами, из среды которых и вышли, за исключением некоторых отличий. Дырники не признают над собой религиозных наставников. Дырники не почитают икон, написанных после церковной реформы патриарха Никона, поскольку священники, рукоположённые до реформы уже умерли, а освятить «новые» иконы кроме них больше никто не может. Иконы же, написанные до реформы, дырники также не признают, поскольку считают их осквернёнными от принадлежности их «еретикам». Именно данные убеждения послужили поводом к принятию дырниками решения молиться в сторону востока.
Также у дырников отсутствуют специальные помещения для проведения богослужений (поскольку их также некому освятить), поэтому летом члены группы молятся под открытым небом, а зимой для этих целей проделывают в стенах своих домов специальные отверстия (дыры или окна). Поскольку молиться сквозь стену дома или сквозь застеклённое окно почитается дырниками за грех, отверстия закрываются специальными затычками.
Местом обитания дырников является Центральная Сибирь.
Владимир Соловьев в предисловии к своему философскому трактату «Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории» так описывает секту дырников, или дырмоляев, как он ее называет: «Много лет тому назад прочел я известие о новой религии, возникшей где-то в восточных губерниях. Эта религия, последователи которой назывались вертидырниками или дыромоляями, состояла в том, что, просверлив в каком-нибудь темном углу в стене избы дыру средней величины, эти люди прикладывали к ней губы и много раз настойчиво повторяли: «Изба моя, дыра моя, спаси меня!» Никогда еще, кажется, предмет богопочитания не достигал такой крайней степени упрощения. Но если обоготворение обыкновенной крестьянской избы и простого, человеческими руками сделанного отверстия в ее стене есть явное заблуждение, то должно сказать, что это было заблуждение правдивое: эти люди дико безумствовали, но никого не вводили в заблуждение; про избу они так и говорили: изба, и место, просверленное в ее стене, справедливо называли дырой[53].
***
А вот другая экзотическая старообрядческая группа, вышедшая из поморского беспоповского согласия. Это скрытники. Они отрицают все материальное и духовное, что появилось в мире после раскола – книги, средства коммуникации, продукты (в том числе и введенные в обиход после раскола картофель и томаты), средства транспорта. Отвергаются также все предметы, имеющие знаки, которые могут быть истолкованы как «печать антихриста» (к примеру, денежные знаки и документы).
Скрытники ведут крайне замкнутый образ жизни и минимизируют контакты с внешним миром.
В 1905 г. Михаил Пришвин, побывав на севере, оставил такие воспоминания о скрытниках в своей повести «В краю непуганых птиц»:
«В глухих, еще не тронутых топором лесах Архангельской губернии, в этих «пустынях» живут поодиночке в маленьких избушках или же небольшими группами пустынники, которые называются здесь скрытниками, или странниками. Полесник иногда наткнется на такую избушку в лесу у озерка, постучится, войдет. Живет старичок или старушка, висят темные образа, старинные книги лежат на полочке, у стены кровать. Бывает и несколько избушек, иногда маленький огородик, где растет картофель. Полесник летом отдохнет у избушки, зимой обогреется. Он хорошо знает, что у этих людей нельзя спрашивать, кто они и откуда. Но по здешним местам это даже и не удивит никого. Живут себе люди, скрываются, спасаются.
Эта странническая секта стремится воспроизвести ту самую жизнь, которой жили первые выговские пионеры. Их учение так похоже на учение тех аскетов, что, кажется, будто бы и не было столетий опыта. Словно этих старцев рубка леса испугала и заставила перейти в более глухие места. Подойдет бревенная вывозка сюда, и они уйдут еще глубже в Архангельские леса вместе с