Читать интересную книгу Летопись начала - Священник Даниил Сысоев

Во время своего восхищения ангелом Сиф видел расположение горней твари, красоту небес и движение их, течение солнца и луны, и звезд, устроение небесных знамений, называемых планетами, и уразумел их действия; увидел он тогда многое невидимое и уразумел неведомое, будучи наставляемый ангелом в течение сорока дней.

И просветилось лице его от видения небесной твари и от беседы с ангелом, как впоследствии просветилось и лице Моисеево. После сорока дней он опять оказался на земле и обрадовал своих родителей, которые очень скорбели, не зная, куда он девался; и поведал он им все, что сам он узнал, наученный ангелом.

Сияло же лице Сифово красотою и славою, как лице ангелово, и имел он сию славу лица своего во все дни жизни своей". (8. стр.70)-Так пишет св. Димитрий Ростовский.

Св. Сиф желая передать своим потомкам те знания, которые были ему открыты на небесах, первым изобрел искусство письменности. Подтверждением этого предания является одно археологическое открытие.

- "В 1830 году в карьере на глубине 18-20 метров в 12 милях от Филадельфии на куске мрамора было обнаружено нечто, похожее на буквы. До того, как рабочие в каменоломне дошли до слоя, в котором они вырубили кусок с буквенными фигурами, они удалили слой гнейса (гранатовидный сланец, сырье для щебня), слюдяного сланца, роговой обманки, стеотита и примитивного глиняного сланца. Рабочие заметили на поверхности мрамора прямоугольное углубление 4 на 1,6 сантиметра, в котором были видны две выпуклые фигуры. Трудно объяснить их образование природным физическим процессом. Это предполагает, что они были сделаны людьми в далеком прошлом". (17. стр.15) По виду это изображение напоминало буквы ПI. Говорят, что Сиф изобрел протоеврейский алфавит. В связи с этим ряд протестантских богословов выдвинули теорию, что книга Бытия не столько записана , сколько собранна Моисеем. Для доказательства своей версии они ссылаются на тот факт, что хотя в Новом Завете приведено более 60 цитат из этой книги, но ни разу не сказано , что написал ее Моисей. Предполагают, что те 10 разделов (родословий) из которых состоит книга Бытия написаны патриархами, а боговидец Моисей обработал их и собрал в одну книгу.

По их мнению книга Бытия писалась так:

1. Шестоднев (1,1-2,3) и Родословие ("толедот") неба и земли (2,4-4,26), записанные Адамом по непосредственному откровению Божию.

2. Родословие ("толедот") Адама (5-6,8), записанное Ноем.

3. Житие ("толедот") Ноя (6,9-9), записанное Симом.

4. Родословие ("толедот") сынов Ноевых (10-11,9), записанное Евером.

5. Родословие ("толедот") Сима (11,10-11,26), записанное Фаррой или Авраамом.

6. Родословие ("толедот") Фарры (11,27-25,11), записанное Авраамом или Исааком.

7. Родословие ("толедот") Измаила (25,12-25,18), записанное Иаковом.

8. Родословие ("толедот") Исаака (25,19-35,29), записанное Иаковом.

9. Родословие ("толедот") Исава (36), составленное или Иовом, или самим Моисеем.

10. Житие ("толедот") Иакова (37,1-50,26), записанное Иосифом.

Эта гипотеза о происхождении книги Бытия является , впрочем, лишь любопытной догадкой и не имеет для нас глубокой ценности. Православная традиция не предполагает того, что Священное Писание (кроме, может быть, книги Иова) существовало до Моисея. По словам блаженного Феофилакта "божественные мужи, жившие до закона, учились не из писаний и книг, но имея чистый ум, просвещались озарением Всесвятого Духа, и таким образом познавали волю Божию из беседы с ними Самого Бога усты к устам. Таков был Ной , Авраам, Исаак, Иаков, Иов, Моисей. Но когда люди испортились и сделались недостойными просвещения и научения от Святого Духа, тогда человеколюбивый Бог дал писание, дабы, хотя при помощи его, помнили волю Божию» (18. стр.22). Хотя, конечно, просвещение Духа не могло помешать святым праотцам делать записи, которые мог использовать для написания книги Бытия Моисей.

Кроме создания письменности св. Сиф основал еще и астрономию, и тесно связанной с ней математикой, которая недаром называется божественной наукой или царицей наук. Ведь, это искусство подлинно принесено Сифом с неба, из ангельского мира, который имеет связь с миром Божественных идей, лежащих в основе математических законов. Египтяне почитали поэтому Сифа под именем бога Тота, а математики должны молиться св. Сифу, как своему небесному покровителю. Само имя его не было забыто за пределами еврейского народа. Он считался предком амореев-сутийцев, и имя его лежало в начале их родословий, которое каждый из них знал наизусть. (17. стр.249)

От его брака со своей сестрой Асвамой родился сын Енос, со времен которого началось общественное богослужение и благодаря этому оформилось общество люде, служащих Богу.

"У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя Енос; тогда начали призывать имя Господа Бога". (Быт.4,26)

Интересно, как различается этот текст у масоретов и у LXX-ти. По еврейскому тексту "призывание имени Господа" идет от человека, а Септуагинта говорит "Сей (Енос) надеялся призывать имя Господне", т. е. он не рассчитывал лишь на свои силы для того, чтобы быть услышанным, а надеялся на помощь Творца, сказавшего чрез прор. Софонию: "Тогда опять Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно". (Соф.3,9)

Так впервые на земле началось общественное служение Создателю. До этого и Адам, и Авель, и Сиф в одиночестве молились и совершали жертвоприношения, а начиная с Еноса, ощущавшего себя слабым человеком (именно это и означает его имя) пред Лучезарным Ликом, истинные почитатели Господни стали объединятся для того чтобы совместно возносить молитвы и жертвы пред очами Всеведущего. Важно , что первые священники появились в роде человеческом тогда, когда он ощутил собственную слабость в борьбе с грехом. Так первое богослужение выросло на почве удобренном величайшей добродетелью смиренномудрия.

Люди участвовавшие в совместной молитве и жертвах естественным образом стали особым обществом, Первоцерковью и получили название "ягвистов" или "сынов Божиих". Это наименование они могли получить и из-за той славы , которая сияла на лице их праотца Сифа. Пока они были отделены от потомков проклятого и своим именем, и своей жизнью Бог снисходил и к беззакониям грешников. Ведь, по Православному убеждению, и до сих пор мир держится в бытии за молитвы святых. Но тогда , когда в результате своеобразного "экуменического" смешения, стена между Церковью и миром рухнула, разрушился и весь первый мир. Тоже ожидает и нашу Вселенныю после того, как соль Православия станет пресными отбросами гуманизма.

По преданию, на 600 году жизни Адама, очищенного уже слезами покаяния, по повелению Господню к первозданному явился архангел Уриил, хранитель кающихся. Он дал ему откровение о таинстве воплощения Бога Слова, но лишь в той мере, в которой это было открыто ему самому (8. стр.81). Архангел утешил Адама, которому предстояло почти пять тысяч лет находиться в адской темнице, что к нему придет Освободитель, Который победит того, кому неразумно отдал свою корону сам первозданный.

Вскоре после этого у Еноса родился сын Каинан, чье имя означает "кузнец" или из-за того, что он ввел металлургию среди ягвистов (которые , возможно, сначала боялись ее , как дьявольскую выдумку каинитов), или потому, что он отличался особенным аскетизмом и своими подвигами выковывал собственную душу.

Сыном достойного отца был Малелеил, "восхваляющий Бога", в жизни которого покаяние принесло свой плод - вечную радость, которую не может отнять смерть.

В определенный Богом срок Адам вкусил смерть, так и не пережив тысячи лет. По свидетельству св. Иринея Лионского скончался он в пятницу, в тот же день, в который он и согрешил. И в тот же день и час Христос искупил его на другом Дереве. Перед смертью Адам, предузнав время кончины, "призвал свою помощницу Еву, сыновей и дочерей, а также созвав своих внуков и правнуков, он наставлял их, чтобы они жили добродетельно, исполняя волю Господню и всячески стараясь угождать Ему" (8. стр.97), и затем, преподав благословение и мир всем, он покинул тот мир, владыкой которого он был сотворен.

Его оплакивало все человечество и погребли его тело недалеко от Хеврона, на том месте, где после потопа вырос Мамврийский дуб (8. стр.97). Ной, входя в ковчег, взял с собой мощи Адама и его жены (как об этом пишет св. Иаков Едесский, учитель св. Ефрема). И после потопа разделил их между тремя сыновьями. Череп достался Симу, который повинуясь откровению погреб его около места будущего Иерусалима и насыпал над ним большой холм, названный им "Лобным Местом" или , по-еврейски Голгофой. Спустя тысячелетия на этом холме был распят Бог. Скала во время землетрясения треснула и Кровь Христова омыла череп Первочеловека, чья душа была снова введена в рай Душей его Потомка и Создателя.

Спустя десять лет после своего мужа умерла и Ева. Ее мощи, вместе с костями тела Адама ныне покоятся в двойной пещере Хеврона, которую впоследствии купил Авраам.