Читать интересную книгу Железом и кровью - Михаил Ланцов

Для всех монет вводился единый дизайн. На аверсе крупной цифрой ставился номинал, под которым значительно более мелким шрифтом писалось название монеты на латыни. На реверсе монеты размещался упрощённый вставший на дыбы лев, а под ним – дата выпуска монеты. По внешнему радиусу с обеих сторон шёл выступающий ободок, защищающий рисунок от ускоренного истирания. Чтобы защитить монеты от подрезания, на гурте делалась косая насечка.

Важным аспектом этой реформы стали скорость и качество изготавливаемых монет, поэтому на практике уже в начале 1213 года реализовали следующий четырёхэлементный конвейер. Вначале из металла прокатывали листы нужной толщины, из которых вырубали кружки соответствующего диаметра. Следующим этапом шла обработка заготовок на ручном рычажном прессе с высокой передаточной мощностью, позволяющей создавать достаточное усилие для полноценной штамповки за один проход. Пресс был из качественной тигельной стали, на котором ювелиры выгравировали негативный рельеф монеты. Производительность такого подхода оказалась довольно высокой, уже в декабре за дневную смену поток конвейера выдавал в среднем около 800 монет. Монеты поступали в казначейство, где приёмная комиссия осматривала каждую из них и возвращала дефектные на переплавку. Так что на выходе в свет получались изумительные для своего времени по качеству монеты. Да ещё и невероятно быстро, опять же если сравнивать их с ближайшими конкурентами в Италии, Германии и на Ближнем Востоке.

С языком всё оказалось достаточно сложно, и быстро достигнуть согласия не получилось из-за огромного объёма работ и целого комплекса проблем. Первая заключалась в том, что латинский язык уже не мог в полной мере выполнять функцию государственного, так как в 1212 году больше половины населения были славянами, причём не только этнически, но и культурно, то есть большая часть подданных государства были носителями славянского языка разнообразных изводов. Иными словами, назрел вопрос введения билингвизма на государственном уровне. Вторая проблема заключалась в том, что организационно что латынь, что славянский языки при Эрике находились в жутком состоянии. Даже алфавиты не отражали реального положения дел. В связи с этим была сформирована рабочая комиссия, целью которой стало приведение грамматики обоих языков в порядок. Причём не просто так, а в виде лаконичных трудов: «Грамматика латинского языка» и «Грамматика славянского языка». Непростая задача, но решать её было нужно и важно.

Стоит отметить, что весь 1213 год в княжестве шли активные работы, которые непосредственно с результатами научной конференции связаны не были. Среди них – создание обсерватории, освоение стекольного и зеркального производств и прочее. Первым успехом проведённой Эриком встряски научных кругов стало изобретение механических часов, причём сразу двух типов. Первый тип часов был основан на гравитационном маятнике, второй – на вращении балансира, раскручиваемого плоской пружиной. Маятниковые часы решили изготовить большими и разместить в специально отстроенной башне в центре Боспора, а балансирные – относительно компактными в качестве морских часов, для установки на корабле. К концу года один устойчиво работающий экземпляр морских часов смогли-таки изготовить и установить на флагманском корабле эскадры.

В таких вот делах и заботах незаметно наступил 1214 год, в котором произошли два важнейших события. Первое заключалось в том, что всё-таки начался Вселенский собор всех христианских конфессий в Боспоре, а вторым стало отбытие эскадры из пяти нависов в экспедиционное плавание к берегам Нового Света. Стоит заметить, что ситуация с собором была в какой-то мере довольно комична. Его созыв оттягивался всеми возможными средствами ровно до того момента, пока в Священной Римской империи не произошёл казус с аббатством Лорш, которое разграбили, а монахов, включая аббата, сожгли заживо, как еретиков, поклоняющихся дьяволу. Повторение римского прецедента и стремительное падение влияния церкви на жизнь общества было воспринято несговорчивыми иерархами очень серьёзно и существенно помогло собрать собор.

Вселенский собор в Боспоре 1214 года проходил с первых чисел февраля практически до конца года. Результатом его деятельности стало создание фактически новой религии, сохранившей, впрочем, старое название.

Началось всё с того, что Эрик, выступая первым, поприветствовал собравшихся и произнёс речь касательно первородного греха, в которой смог юридически и казуистически обосновать, что человек, наравне с Богом, является пострадавшей стороной, а не преступником. Благодаря чёткости, стройности и логичности фраз речь князя произвела очень сильное впечатление на всех присутствующих и стала мощным импульсом для переработки христианской концепции в целом. Князь смог очень любопытным образом вывернуть всю трактовку событий грехопадения. Например, причиной, по которой дьяволу удалось совратить Еву, стало её невежество, то есть знания и наука обернулись источником крепости духа и единственным оплотом противодействия искушениям – вера верой, а борьба со злом возможна только со знанием дела, иначе обведёт дьявол людей вокруг пальца и даже не вспотеет. При этом Бог был выставлен заложником собственного слова, ведь Он не мог его нарушить, а потому был вынужден изгнать людей из рая, хоть и понимал, что они невиновны. В общем, речь была очень увлекательной. Вселенский собор фактически обновил христианство до такой крайности, что оно превратилось в нечто новое и непривычное, в котором от первоначальной веры остались только название и мифология. Да и та в сильно искажённой трактовке.

В декабре 1214 года результаты работы собора были выражены в трёх книгах: Катехизисе, Уставе и Литургионе. Первая была изложением основ и ключевых деталей новой единой христианской веры, своего рода развёрнутым манифестом. Вторая включала в себя технологические тексты по организации церкви, то есть представляла собой большой и хорошо проработанный устав организационных структур, включающий в том числе и аспекты собственности, финансовой активности и источников дохода. Третья книга стала опорной для обыденного церковного производства, то есть содержала все богослужебные тексты для проведения обрядов и служб. Особняком был выделен текст личной присяги, к которой приводили всех желающих влиться в клир. Присяга стала необходимым элементом, и её нарушение, выраженное в отступлении от устава, теперь каралось вполне законно.

Что же представляла собой новая религия? Человек в осмыслении собора предстал как сознание, то есть собственно человек и его материальная оболочка, последняя признавалась вторичной, но уход за ней почитался добродетелью, так как она осуществляла связь сознания с материальным миром. При этом душа отождествлялась с сознанием. В вопросах крещения решили вернуться к древним традициям, когда любой желающий мог приять крещение и войти в братство, но не ранее достижения им определённого возраста. В данном случае остановились на 21 годе. Это делалось для того, чтобы не плодить внутри церковной структуры тайных врагов, которые не верят, но находятся под принуждением обстоятельств, а в отместку всячески порочат доброе имя церкви.

Тема личного развития и укрепления духовной составляющей была тщательно развёрнута в лучших традициях некоторых современных концепций. В итоге получилась очень любопытная вещь. Поскольку тело являлось инструментом души во взаимодействии с окружающим миром, то его развитие, укрепление и совершенствование стало проецироваться непосредственно на душу, повышая её возможности. То есть возник ориентир формирования здорового, крепкого тела как достойный способ духовного совершенствования. Сила духа стала подаваться через силу тела.

Помимо этого получила новую интерпретацию концепция воскрешения, которую перестали воспринимать в буквальном смысле, когда в Судный день из могил своих восстанут разлагающиеся трупы и двинутся через приёмник-распределитель кто в ад, кто в рай дальше отплясывать в гниющем состоянии. Теперь это было воскрешение души в новом мире с новым телом в зависимости от дел при жизни. А так как при таком подходе тело человека после смерти переставало нуждаться в трепетном отношении за его ненадобностью для воскрешения, то появились рекомендации к его уничтожению, например через сожжение, дабы через него дьявол не смог бы наслать эпидемию или мор. Это с формальной точки зрения. С прагматичной Эрик преследовал довольно простую цель – избавиться в будущем от совершенно грандиозных проблем, связанных с огромным количеством кладбищ. Так, толику современного прагматичного утилитаризма иерархи смогли осмыслить и принять.

Концепция греха как такового также была пересмотрена. Он теперь воспринимался не как что-то запрещённое, а как личная слабость, которую надо преодолеть, дабы достичь более высокого уровня развития. Поэтому никакого списка не прилагалось – у каждого грехи были индивидуальны. Моральные же аспекты были выражены посредством добродетелей-рекомендаций, которые должны облегчить путь совершенствования.