Христианство сделало всех людей виноватыми, поэтому любое их действие расценивается как греховное и с ним надо бороться, но чем больше вы противитесь греху, тем глубже он пускает корни, тем он становится сильней. Почему? Потому что борьба идет с мраком. Но мрак, как было уже сказано, можно победить только одним способом – внести в комнату свет. Других способов нет, только свет может уничтожить мрак.
Все обычные попытки бороться с грехом, с несправедливостью только приносит вам чувство вины и неполноценности. В этой борьбе ваш дух не объединяется в единое целое: а наоборот, ослабевает от комплекса неполноценности, от комплекса вины.
Когда Иисус отпускает кому-то грехи, он не уничтожает и не изменяет ваши прошлые поступки, даже Бог не может изменить прошлое, – Иисус просто снимает чувство вины, и когда человек освобождается от чувства вины, он больше не считает себя грешником.
Упанишады затрагивают сущность, потому что единственным грехом они называют агьян – невежество, незнание. Упанишады считают, что грехи, в форме поступков, не важны: если вы совершаете грех, это только потому, что вы глубоко спите и не осознаете. Позиции христианства и иудаизма поверхностные, потому что они затрагивают периферию. Они затрагивают поступки, а не существо. Они полагают, что, изменив поступки, мы изменим сущность, но это невозможно. Можно изменить поступки, но сущность человека от этого не изменится, потому что окружность не изменит центра, внешнее не в состоянии изменить внутреннее, второстепенное не может изменить главного. Работать с поступками, все равно, что работать с тенью.
Если переделать вас, изменится и ваша тень, но если только перекрасить вас, то тень не изменится, она останется прежней, потому что тень перекрасить невозможно. Когда вы пойдете вперед, тень последует за вами, а краска, которой была окрашена тень, останется на земле. Но если изменить центр, тогда автоматически изменится периферия: за внутренним изменением следует внешнее.
Таким образом работать с поступками, это все равно, что работать с тенью. Что вы делаете – это второстепенно. Что вы есть, какова ваша сущность – вот что главное.
Тратить жизнь впустую – вот что такое грех. И не Адам в нем повинен – растрачена впустую ваша жизнь, ваш потенциал, ваша возможность стать богоподобным, стать Богом. Вы потеряли время напрасно, растратили его на суету и накопление бесполезного хлама.
Грехопадение Адама было спровоцировано Богом, который запретил вкушать плоды именно с этого дерева, с дерева познания. В раю было многие миллионы деревьев, Бог запретил вкушать плод именно с этого дерева, Адам начал о нем мечтать и у него возникло искушение. Будда говорит: «Искушение – это тень запрета. Когда исчезает запрет, уходит и искушение».
Никогда не бойтесь запретного. Запретное – это путь, идите с мужеством в него, чтобы привлекательность запретного исчезла. Грех никогда не может вас удовлетворить, поэтому нечего его бояться. Чем больше в него вы погружаетесь, тем больше разочарованными вы будете, тем больше вы будете знать, что это просто глупость, что это неразумность и порочный круг. Поэтому не бойтесь. Мир – это искушение, через которое вы должны пройти, которое должны выстрадать. Именно пройдя через искушение, вы поймете, что дьявол просто обманщик и в то мгновение, когда вы осознаете, что дьявол обманщик тогда он исчезнет. Ваше осознание – это его смерть. Если вы намеренно, сознательно погрузитесь во что-то, тогда это что-то никогда не станет вашими оковами. Не чувствуйте вины. Воспринимайте любую ситуацию как вызов вашей осознанности, как вызов, через который нужно пройти на пути к освобождению. Каждый святой имел прошлое, и каждый грешник имеет будущее. Это очень противоречиво, но до тех пор, пока вы не погрязните в грехе, вы никогда не узнаете, что такое святость. Адам уходит, а Христос возвращается обратно.
Рассматривая грехопадение Адама и Евы с тысячи сторон нельзя увидеть в их поступке какого – либо греха или преступления. Скорее они были первыми исследователями, а за их непослушание ответственен сам еврейский Бог, потому что он наложил запрет на дерево, которое росли посередь рая: дерево жизни и дерево познания добра и зла. Грех Адама воспринимается христианской теологией как «Феликс кулла» – счастливая вина, потому что благодаря ему появился Христос – освободитель. Если бы Адам был послушен, мы бы ни когда не узнали о Христе.
Бог был против того, чтобы его дети познали мудрость и вечную жизнь. Если бы он был настоящим и любящим отцом, он бы наоборот сказал им: «Вот два дерева, ешьте их, и вы будите мудрыми, и будете обладать вечной жизнью». И это было бы абсолютно правильно. Предостеречь надо было от деревьев приносящих ядовитые плоды.
Каждому отцу хочется, чтобы его дети были мудрыми и обладали вечной жизнью. Каждому, но не еврейскому Богу-отцу. Еврейский Бог ревнив и честолюбив: он не хочет, чтобы его дети были мудрыми как он, и чтобы как он его дети жили бы вечно. Он не хочет, чтобы его дети были божественными. Он не хочет, чтобы они были богами, полными мудрости и вечной жизни. Он был против знаний, хотя создал людей владычествовать «над рыбами морскими, и над зверями, и над птицами небесными (и над скотом и всею землею), и над всяким животным, пресмыкающемуся по земле». Как можно было справиться с такими задачами человеку, не обладающему знаниями? И если бы Адам и Ева не ослушались, то были бы люди теми, кто они сейчас есть? Эти два человека, до тех пор, пока не отведали плода от дерева знаний, не знали даже того, что они ходят нагими. И когда они, ослушавшись, вкусили запретные плоды: «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья и сделали себе опоясывание» — и это был первым шагом к осознанию самого себя. То есть из живых существ они превратились в людей. До этого они были такими же не разумными, как, созданные Богом, животные, птицы рыбы и пресмыкающиеся.
Так что дьявол, который надоумил первых людей съесть плоды от деревьев мудрости и жизни должен считаться первым революционером мира, и первым, который научился мыслить в терминах эволюции, мудрости и вечной жизни. Если бы не он, то Адам и Ева до сих пор бы ходили нагими по эдемскому саду среди райских деревьев, и ни о каком человечестве не могло быть и речи.
– Грех через вину
Если вы рассматриваете грех как поступок, вы испытываете вину, а вина не делает вас религиозным. Вина не дает вам ощущения Божественного, вина становится препятствием. Если вы глубоко виноваты, вы не в состоянии испытывать благодарность к Божественном, а благодарность – это благоухание, которое окутывает религиозного человека.
Еще раз отметим, что Упанишады затрагивают не поступки, а сущность, потому что единственным грехом они называют – невежество, незнание. Грех – это тогда, когда вы потратили жизнь впустую. И никто не повинен в том, что растрачена ваша жизнь, ваш потенциал, ваша возможность вырасти и стать богоподобным, стать Богом. Если при жизни вы упустили такую возможность – вы совершили грех.
Как же уничтожаются грехи. Наш прагматический ум считает: «За каждый проступок придется платить. За каждый грех я должен сделать какое-нибудь доброе дело». Но Упанишады говорят, что осознавание Его (Брахмана), реализация сущего, пробуждение ото сна, от иллюзий уничтожает все грехи.
Грех порожден порицанием, и чем больше вы осуждаете, тем больше грешников вы создаете. Весь мир превратился в огромную толпу грешников, потому что порицается всё и все. Всё кем-нибудь, когда-то осуждалось. Если все осуждаются, то все превращаются в грешников. А когда есть чувство вины, вы начинаете молиться: но эта молитва – яд, она вытекает из вашей вины. Когда вы чувствуете себя виноватым, вы молитесь, но такая молитва основана на страхе, эта молитва – не любовь, и никогда ею не будет. Через вину и страх любовь невозможна. Как можно любить, чувствуя себя проклятым грешником? Основополагающем догматом в иудейских религиях и индуизме является постоянное присутствие в каждом верующем чувство вины за всевозможные грехи, которые являются препятствием для попадания в рай, и если из этих религий убрать чувство вины, то они сразу же исчезнут.