Читать интересную книгу Исламоведение - Авторский коллектив

сах получила своё дальнейшее развитие в трудах Мухаммада

бин Абдаллаха аль-Хакима (933–1014), Ахмада бин Абдаллаха

Абу Нуайма (948–1038), Ахмада бин аль-Хусейна аль-Бейхаки

(994–1066) и других исследователей.

Аль-Хаким в своём «Мустадраке» собрал хадисы, не вошед-

шие в сборники аль-Бухари и Муслима, но соответствующие

тем требованиям, которые они предъявляли к достоверным ха-

дисам. Абу Нуайм в «Мустахрадже» собрал хадисы, вошедшие

в сборники аль-Бухари и Муслима, дополнив их своими иснада-

ми, отличающимися от иснадов этих двух учёных.

Наряду с такими трудами появились специальные тракта-

ты, посвящённые терминологии хадисов. Сочинение «Аль-му-

хаддис аль-фасиль» кади аль-Хасана бин Абд-ар-Рахмана ар-Ра-

махурмузи (ум. ок. 970) стало одним из первых трудов на эту

тему. Ввиду его небольшого объёма в нём не освещены многие

тонкости науки о хадисах и приведена лишь краткая классифи-

кация хадисов.

Одним из лучших трудов по терминологии хадисов при-

знано сочинение «Улюм аль-хадис» Усмана бин Абд-ар-Рах-

мана аш-Шахразури, больше известного как Ибн ас-Салах

(1181–1245). Он собрал мнения своих предшественников

по различным вопросам хадисоведения, дал им свою оцен-

ку, сформулировал общие принципы данной науки. Впос-

ледствии исследователи не только обращались к его труду,

но и писали к нему комментарии и даже перекладывали его

в стихи. Краткое изложение трактата Ибн ас-Салаха приво-

дится, в частности, в работе «Иршад» Яхьи ан-Навави (1234–

1278), а также в стихотворном произведении «Ат-табсира ва-

т-тазкира» Абд-ар-Рахима аль-Ираки (ум. 1404), состоящем

из тысячи бейтов.

В более поздний период учёные принялись объединять ос-

новные своды хадисов в одно сочинение. Так появились много-

томные труды «Джами аль-усуль» аль-Мубарака аш-Шейбани,

известного как Ибн аль-Асир (1149–1210), «Мишкат аль-маса-

бих» аль-Хатыба ат-Табризи (XIV в.), «Аль-джами аль-кабир»

Джалял-ад-дина ас-Суюти (1445–1505).

Некоторые исследователи составляли сборники хадисов,

касающихся различных вопросов мусульманского права. Среди

них можно выделить трактаты «Умдат аль-ахкам» Абд-аль-Гани

аль-Макдиси (1146–1203), «Булюг аль-марам» Ахмада бин Али

аль-Аскаляни, известного как Ибн Хаджар (1372–1449), «Мун-

така аль-ахбар» Абд-ас-Саляма аль-Харрани (1194–1254). Ком-

ментарии к таким сборникам считаются одними из основных

сочинений по мусульманскому праву.

Хадисоведение на современном этапе. Наука о хадисах до сих

пор остаётся одной из важнейших шариатских дисциплин. Не-

смотря на столетия, отделяющие нас от эпохи Пророка Мухам-

мада, эта наука постоянно развивается, и время ставит перед

учёными новые задачи. В прежние времена фундаменталь-

ные труды по экзегетике, хадисоведению и правоведению были

предметом внимания учёных, которые тщательно их изучали.

Поэтому при цитировании хадисов многие авторы ограничи-

вались упоминанием иснада, не давая оценку его достовернос-

ти. Богословы прекрасно разбирались в особенностях иснадов

и биографиях рассказчиков, и для них не составляло труда са-

мостоятельно установить достоверность или слабость хади-

са. Кроме того, многие труды переписывались учениками под

чутким руководством шейхов, которые по ходу работы дава-

ли ценные разъяснения и указания. В настоящее время широ-

кое развитие полиграфии сделало фундаментальные трактаты

достоянием широкой общественности, и возникла необходи-

мость в комментариях учёных относительно степени надёжнос-

ти встречающихся в них хадисов.

В связи с этим современные учёные исследуют своды ха-

дисов, которые не были подвергнуты тщательному анали-

зу на предыдущих этапах, и комментируют трактаты по эк-

зегетике, правоведению и истории, чтобы сделать их более

доступными для широкого круга читателей. Исследования

в области хадисоведения создают основу для дальнейше-

го развития остальных шариатских наук, помогают уберечь

мусульманское вероучение от ошибочных интерпретаций

в духе нетерпимости и радикализма. Знатоки хадисов обыч-

но отличаются умеренными, центристскими взглядами, пос-

кольку умеренность была одной из главных особенностей

практики Мухаммада и его наследия.

Одним из выдающихся хадисоведов современности был

шейх Ахмад Мухаммад Шакир (1892–1958). Он родился в Ка-

ире, в семье известного мусульманского богослова Мухамма-

§ 3. Развитие хадисоведения на последующих этапах 123

124 Глава 3. Сунна — наставления Пророка Мухаммада

да Шакира, чья родословная восходит к аль-Хусейну бин Али,

внуку Пророка Мухаммада. Получив начальное и среднее ре-

лигиозное образование в Хартуме и Александрии, в семнадца-

тилетнем возрасте Ахмад поступил в Университет Аль-Азхар

(в Каире). Его учителями были такие выдающиеся учёные, как

Абдаллах бин Идрис ас-Сануси, Ахмад бин аш-Шамс аш-Шан-

кыти, Мухаммад Рашид Рида и другие. Большую часть жизни

шейх Ахмад Мухаммад Шакир занимался судебной практикой.

В 1951 г. он ушёл на пенсию с должности заместителя председа-

теля Верховного шариатского суда Египта. Значительная часть

его трудов посвящена проблемам мусульманского права и ис-

следованию фундаментальных сводов хадисов. Есть среди них

и комментарии к т рактатам средневековых мусульманских

мыслителей. Но самой важной из его работ было исследование

«Муснада» имама Ахмада.

Среди авторитетных знатоков хадисов, живших и творив-

ших в последние десятилетия, можно отметить Мухаммада На-

сир-ад-дина аль-Албани (1914–1999), Мукбила бин Хади аль-

Вадии (1944–2001), Абд-аль-Кадира аль-Арнаута (1928–2004).

§ 4. Структура и виды хадисов

Структура хадисов. Хадисы — предания о словах и действиях

Пророка Мухаммада, затрагивающие различные религиозно-

правовые стороны жизни мусульман. Слово хадис означает «но-

вость», «рассказ». Его синонимами в арабском языке являются

слова хабар и асар. В русскоязычной мусульманской литерату-

ре для обозначения хадисов также используются слова «преда-

ние», «сообщение». Если же эти понятия противопоставляются

друг другу, то под хадисом следует понимать сообщение о Про-

роке, а под преданиями — остальные сообщения, включая вы-

сказывания сподвижников.

Хадисы отличаются от обыкновенных преданий тем, что со-

стоят из двух частей: собственно текста (матн) и цепочки рас-

сказчиков (иснад), содержащей имена людей, передававших

текст хадиса из поколения в поколение. Приведём пример из

свода «Аль-джами ас-сахих» имама аль-Бухари:

Хадис 69. Мухаммад бин Башшар рассказал нам, что

Яхья бин Саид рассказал ему, что Шуба рассказал ему,

что Абу ат-Тайях рассказал ему со слов Анаса, что Про-

рок, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

«Облегчайте, а не создавайте затруднения, возвещайте

благое, а не внушайте отвращение [к исламу]».

Иснад этого предания указывает на то, что каждый из рас-

сказчиков слышал его непосредственно от своего шейха. В него

входят следующие передатчики:

1. Мухаммад бин Башшар (ум. 252) был известен по про-

звищу Бундар и жил в Басре, отличался правдивостью,

заслуживал доверия.

2. Яхья бин Саид аль-Каттан (ум. 198) жил в Басре, в своё

время считался самым авторитетным учёным города.

Али бин аль-Мадини сказал о нём: «Я не видел более зна-

ющего человека».

3. Шуба бин аль-Хаджжадж аль-Азди (ум. 160), жил в Ба-

сре. Суфьян ас-Саури назвал его эмиром правоверных

в хадисоведении. Яхья аль-Каттан сказал: «Я не видел ни-

кого, кто бы знал хадисы лучше него».

4. Абу ат-Тайях Язид бин Хумейд (ум. 128), жил в Басре,

скончался в Сиджистане, был правдивым, достойным до-

верия учёным.

5. Анас бин Малик аль-Ансари (ум. 91), сподвижник Про-

рока, позднее поселился в Басре. С его слов рассказыва-

ли хадисы десятки учёных.

Текст хадиса может содержать слова Пророка или историю

из его жизни. Такие сообщения называются пророческими ха-

дисами (набави).

Если текст сообщения содержит слова Аллаха, переданные

через Пророка Мухаммада, то хадис называется священным

(кудси). Главное отличие таких хадисов от Священного Корана

в том, что Коран есть слово Аллаха как по форме, так и по смыс-

лу, тогда как священные хадисы по смыслу — от Аллаха, а по

форме — от Пророка.

Приведём пример такого сообщения из сборника «Аль-джа-

ми ас-сахих» имама Муслима:

Хадис 2675. Кутейба бин Саид и Зухайр бин Харб (в при-

водимой форме хадис передал Кутейба) рассказали нам,

что Джарир рассказал от имени аль-Амаша, что тот рас-

сказал от имени Абу Салиха, что Абу Хурейра расска-

§ 4. Структура и виды хадисов 125