Читать интересную книгу Ветхий Завет. Перевод и комментарии - Дмитрий Щедровицкий

5 И поверили Ниневитяне. Худшие опасения Ионы оправдались, когда жители Ниневии уверовали, раскаялись, объявили пост и облачились во вретище - традиционную траурную одежду древнего Ближнего Востока. Раскаяние их было искренним и охватило весь город.

6 Это слово дошло до царя Ниневии. Вероятно, титул "царь Ниневии" относится к царю Ассирии. Точная же идентификация монарха, о котором идет речь, невозможна. Хотя и маловероятно, что это необычное происшествие было зафиксировано в ассирийских хрониках, некоторые исследователи видят указание на него в религиозных реформах Ададнирари III (811-784 гг. до Р.Х.). Есть предположение, что царем, о котором идет речь, мог быть Ашшурдан III (773-756 гг. до Р.Х.).

он встал… и сел на пепле. Реакция царя была столь же скорой и непосредственной, как и его подданных. Он сменил свои одежды на рубище, а свой трон - на "ложе" из пепла (Иов 2,8; Ис. 58,5).

7.8 от имени царя… крепко вопияли к Богу. С изданием царского указа, предписывавшего молитвы, траурные обряды и пост для людей и животных, раскаяние Ниневии стало полным.

8 чтобы каждый обратился… от насилия рук своих. Царское повеление избегать насилия весьма необычно для эпохи Нового Ассирийского царства (VIII-VII вв. до Р.Х.), так как физическое насилие и социальная несправедливость были характерными пороками Ниневии (Наум 2,13; 3,4-7).

9 Кто знает… и мы не погибнем. Царь выражает надежду, что искреннее раскаяние отвратит гнев Божий.

10 И увидел Бог… и не навел. В пророчестве (ст. 4) содержалось условие, что осуждение неминуемо, если город не раскается. Ниневитяне выполнили это условие: "они обратились от злого пути своего". В ответ на это, ввиду их искреннего раскаяния, Бог избавил их от грозившей участи. То, что Господь изменил Свое намерение и поступил в соответствии с поведением людей, не является несовместимым с Его Божественной властью (Иер. 18,7-10), ибо избранные Им средства соответствуют Его Божественному замыслу.

Глава 4

1 Иона сильно огорчился этим и был раздражен. Больше всего Иона боялся, что Бог дарует Свое прощение самому ненавистному врагу Израиля. Поэтому он был очень недоволен тем, как город ответил на его проповедь.

2 Ты Бог благий и милосердый… и сожалеешь о бедствии. Несмотря на вызывающую непокорность и узость понимания Ионы, ему была ведома сущность Божия.

5 вышел Иона… и сделал себе там кущу. Иону не вразумил его диалог с Богом. Благодарный за свое спасение, он отказывается принять спасение ниневитян. С надеждой, что Господь все же исполнит Свой приговор, он покидает город и находит удобное место, с которого он сможет наблюдать, как будет гореть город, как падут его стены. Чтобы защитить себя от солнца, Иона сооружает шалаш.

6 И произрастил Господь Бог растение… чтобы избавить его от огорчения его. Укрытие, сооруженное Ионой, очевидно, не могло дать ему необходимую защиту от солнца. Как Господь наслал кита, чтобы спасти Иону, так и вновь с очевидностью проявляется Его забота о "несущем вахту" пророке. Теперь Он посылает Ионе растение, листья которого дадут тень.

7.8 червь подточил… засохло… ветер. И вновь Иона удостаивается милости Божией. Господь защитил пророка от зноя. Но та же самая рука, которая дала тень, теперь насылает червя, чтобы погубить растение, и жаркий восточный ветер.

9-11 Как и ранее (ст. 4), Господь спрашивает Иону, по какому праву он раздражается и жалуется. Пророк, тем не менее, настаивает на правомерности своего гнева (ст. 9). Иона пожалел растение, но не выказал никакой жалости к тем, кому он

Книга пророка Михея

ВВЕДЕНИЕ

Автор

Несмотря на краткость, Книга пророка Михея содержит важные пророчества. Его имя означает "кто подобен Богу". Он происходил из Морасфита-Гада, земледельческого городка между Хевроном и Газой (Южное царство). По всей вероятности, он был земледельцем. Возможно, что вместе с другими он бежал от наступавших ассирийских войск в Иерусалим, где стал пророком. Михей был современником Осии и великого пророка Исайи. Вдохновенная проповедь Михея против несправедливости (3,8) привела к раскаянию Езекию и таким образом спасла Иерусалим (Иер. 26,17-19).

Время и обстоятельства написания

Михей пророчествовал во времена царствований Иоафама (750-735 гг. до Р.Х.), Ахаза (735-715 гг. до Р.Х.) и Езекии (715-686 гг. до Р.Х.). В течение этого периода резко обозначился контраст между жизнью богатых, с одной стороны, и нещадно угнетаемых бедняков, с другой, что было следствием эксплуатации средних слоев израильского общества (2,8.9) землевладельцами (2,1-5) при поддержке коррумпированных политических и религиозных правителей Израиля (гл. 3). Следствием стало моральное разложение народа (6,9-16; 7,1-7).

Бог использовал Ассирию против Своего согрешающего народа как жезл гнева Своего (Ис. 10,5-11). Ассирийский царь Салманассар (727-722 гг. до Р.Х.) разрушил Самарию в 722 г. до Р.Х. (4 Цар. 17,1-6), как об этом пророчествовал Михей в 1,2-7. Иудея испытала на себе всю силу Божиего осуждения, когда ассирийский царь Сеннахирим (705-681 гг. до Р.Х.) прошел через Шефелу (предгорье в западной части Иудеи) до самых ворот Иерусалима, что также было предсказано Михеем (1,8-16). Когда Езекия раскаялся, Господь перестал гневаться на Иудею (Иер. 26,18.19).

Характерные особенности и темы

Михей объединяет свои девятнадцать пророчеств в три цикла (гл. 1-2; 3-5; 6-7), каждый из которых начинается пророчеством об осуждении и заканчивается пророчеством (или несколькими пророчествами) о спасении. При этом каждый цикл начинается одним и тем же еврейским словом, означающим "слушайте" (1,2; 3,1; 6,1). Центральный цикл содержит три пророческие речи об осуждении (гл. 3) и семь - о спасении (гл. 4; 5).

В своих пророчествах об осуждении Михей предсказывает, что гнев Господень падет как на недостойных вождей Израиля, уверовавших в собственное могущество, так и на отступивший от Бога народ. В пророчествах о спасении он провидит, что спасение Израиля будет зависеть исключительно от благоволения Божия к остатку народа, который Он чудесным образом спас (2,13) и освободил из вавилонского плена (4,9.10). Титул "Царь" употребляется здесь только по отношению к Богу. Из сохранившегося остатка Израиля произойдет Иисус Христос (5,3), Который будет править силою Господа (5,1-6). Под властью Сего Пастыря-Царя, рожденного в Вифлееме (5,2), остаток сделается "сильным народом" (4,6.7), Церковью нового завета. Получивший прощение остаток будет главенствовать надо всеми, потому что Бог клятвенно обещал Свою верность патриархам (7,18-20). Народ завета зависит от высшей милости Божией (5,9), а не от трудов рук своих (5,10-15) и "ходит во имя Господа" (4,5).

Содержание

I. Вступление (1,1)

II. Осуждение и спасение (1,2 - 2,13)

А. Осуждение Самарии (1,2-7)

Б. Осуждение Иудеи (1,8-16)

В. Осуждение алчных землевладельцев (2,1-5)

Г. Осуждение лжепророков (2,6-11)

Д. Остаток сохранится в Сионе (2,12.13)

III. Осуждение недостойных вождей и обетование праведного вождя (3,1 - 5,15)

А. Правители уподоблены людоедам (3,1-4)

Б. Пророки, проповедующие ради корысти (3,5-8)

В. Сион будет распахан (3,9-12)

Г. Сион возвысится (4,1-5)

Д. Остаток сделается сильным народом (4,6.7)

Е. Сион вновь будет владычествовать (4,8)

Ж. От нынешних бедствий ко грядущему спасению (4,9-13)

З. Мессия-Владыка (5,1-6)

И. Остаток - благоухание жизни (5,7-9)

К. Господь защитит владения Свои (5,10-15)

IV. Надежда во мраке (6,1 - 7,20)

А. Что требует Господь (6,1-8)

Б. Исполнение проклятий (9,9-16)

В. "Государственный корабль" разбился (7,1-7)

Г. Гимн победы (7,8-20)

КОММЕНТАРИИ

Глава 1

1 Вступление. См. Введение: Автор; Время и обстоятельства написания.

Слово Господне. Михей возвещает о своем служении.

открыто. Слово Господне через сверхъестественное откровение сообщается внутреннему взору или слуху пророка.

2-7 В этой пророческой речи четыре части: возвещение о Божественном суде и символическое видение Бога, низвергающего Свое творение (ст. 3,4); обвинение против столиц израильских (ст. 5); Бог наказывает Самарию разрушением (ст. 6,7).

2 все народы… против вас. Бог осуждает Самарию, подобная участь ожидает всех предающихся идолопоклонству, виновных в лицемерии и набожном формализме.

3-5 В поступи ассирийского войска пророк слышит приближение Бога. Разрушение гор и долин символизирует всесокрушающий суд Божий над Самарией и Иерусалимом.

3 высоты. Языческие храмы и дворцы располагались на возвышенных местах.

4 от огня… льющиеся. Эти слова связывают символическое видение с историческим фактом разрушения Самарии (см. ком. к ст. 6,7).

5 Израилева. В данной книге Израиль означает "богоизбранный народ".

6 сделаю… низрину. Бог Сам исполнит Свой приговор.

7 любодейные дары. Языческие религии практиковали проституцию. Ценности, полученные в уплату за услуги проституток и использованные затем на изготовление идолов, будут захвачены ассирийцами.