Читать интересную книгу Библейские беседы - Виктор Борисович Вургафтик

него осталось мёртвое тело, переселение, являющееся для других людей просто исчезновением? Мне кажется, что телесность чего-либо находится в обратном отношении к степени его жизни: чем более что-либо живо, тем менее оно телесно. Иными словами, телесность представляется мне мерой мёртвости. Под телесностью я понимаю доступность упорядочению посредством системы понятий. Тело умершего вполне доступно такому упорядочению, живой человек – уже не вполне, святой подвижник – в ещё меньшей степени, а тот, кто унаследовал Царство Небесное, – совсем недоступен. С этим связан тот факт, что научному описанию полностью поддаётся лишь тело умершего, живой человек поддаётся ему лишь отчасти, живущий же на Небе абсолютно не поддаётся. Поэтому и медицина к святому подвижнику приложима менее, чем к обычному человеку, а к живущему на Небе совершенно не приложима. Таким образом, тело умершего абсолютно телесно, живой человек лишь более или менее телесен, святой подвижник менее телесен, чем обычный человек, живущий же на Небе абсолютно бестелесен. Здесь я, конечно, имею в виду лишь земное тело, а о Небесном теле я сейчас не говорю. Что же касается степени жизни, то я представляю её себе как духовность в самом широком смысле слова, которая на достаточно высоком уровне становится осознанной связью с истинным Богом. И очевидно, что наиболее жив член Царства Небесного, он имеет вечную, или абсолютную жизнь; менее жив святой подвижник; ещё менее жив обычный человек; и совсем не живо мёртвое тело.

Итак, согласно этой точке зрения, с увеличением степени жизни уменьшается степень телесности, то есть уменьшается возможность говорить, что существо, с которым мы имеем дело, сформулировано системой наших понятий. При этом, вероятно, именно степень телесности зависит от степени жизни, а не наоборот; степень же жизни зависит от Бога. Так вот, если Бог увеличивает степень жизни человека до абсолютной, его тело исчезает, что и значит, что человек переселён Богом в Небесное Царство «так, что не видел смерти». Что же тогда представляет собою обычное переселение в Царство Небесное, то есть переселение со смертью? В этом случае, по-видимому, происходит парадокс: Бог увеличивает степень жизни человека до абсолютной и вместе с тем уменьшает до нулевой, так что он становится сразу и абсолютно живым, и абсолютно мёртвым – членом царства Небесного и в то же время мёртвым телом. И, мне кажется, здесь имеет место одностороннее синтетическое тождество: абсолютно живой есть абсолютно живой, тождественный абсолютно мёртвому, но сам абсолютно мёртвый не тождествен абсолютно живому. Самого абсолютно мёртвого видят другие люди, если только они не просвещены свыше. Это – мёртвое тело, как его понимает наука, видимый людьми субъект, состоящий из частей. Но умерший, вернее, находящийся в моменте смерти, видит себя абсолютно живым, имеющим жизнь вечную, мёртвое же тело видит как свой предикат, не имеющий никаких частей. Хотя этот предикат – то же, что видимое людьми мёртвое тело, вместе с тем он нечто совсем другое. Всё сказанное относится лишь к мгновению смерти. Остаётся ли это положение для живущего на Небе и можно ли употреблять здесь слово «остаётся», сказать, мне кажется, нельзя. Но для людей это мёртвое тело, видимо, может быть некоторой связью с переселённым на Небо. Как кажется, это имеет отношение к почитанию мощей.

Беседа четвертая

Быт. 6-7

В беседе второй мы говорили, братья и сёстры, о двух родах на земле – Божьем и человеческом, роде Сифа и роде Каина. Нет ли связи между безбожием, т. е. всецелой «земляностью» и физическим преуспеванием? Ведь «дочери человеческие», то есть женщины из рода Каина, были, видимо, красивее женщин из рода Сифа, и дети, рождаемые этими «дочерями человеческими», были исполины, «сильные, издревле славные люди» (6:4). Но «что высоко у людей, то мерзость перед Богом» (Лук. 16: 15); и вслед за сообщением о «сильных, издревле славных людях» Библия говорит: «И увидел Господь, что велико paзвращение людей на земле и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (6:5). Некоторое недоумение вызывает то, что влияние «сынов Божьих» – мужчин из рода Сифа – на их детей заглушалось влиянием на них «дочерей человеческих». Может быть естественная, в данном случае безбожная, установка женщин сильнее сверхъестественной, религиозной установки мужчин? Языческие жёны Соломона «склонили сердце его к иным богам, и сердце его не было вполне предано Господу Богу своему, как сердце Давида, отца его» (3 Цар. 11:4). Еще в «Исходе» приведена заповедь Бога: «не бери из дочерей их жён сынам своим, чтобы дочери их, блудодействуя вслед своих богов, не ввели и сынов твоих в блужение вслед своих богов» (Исх. 34:16). Но, возможно, следует принять во внимание то обстоятельство, что и «сыны Божии», и мужчины из рода Каина, и мужчины смешанного происхождения предпочитали жениться на более красивых женщинах – чистых представительницах рода Каина, влияние которых на потомство сказывалось всё сильнее и сильнее.

В 6:7 Бог говорит о предстоящем истреблении не только людей, но и наземных животных. А дальше сказано, что «земля растлилась перед лицом Божьим, и наполнилась земля злодеяниями. И воззрел Бог на землю – и вот, она растленна: ибо всякая плоть извратила путь свой на земле. И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришёл перед лицо Моё, ибо земля наполнилась от них злодеяниями» (6:11-13). Возникает вопрос – как животные извратили свой путь на земле и совершали злодеяния, если они невинны? Мне кажется, братья и сёстры, дело в том, что развращённые люди исказили библейские понятия о животных и стали видеть их не такими, как прежде, может быть, наделили их некоторыми своими чертами. Так как животные живы лишь в некоторой степени, они в значительной мере сформированы понятиями людей, то есть таковы, какими их видят люди. И хотя в ковчег к Ною вошли как будто представители тех же животных, населявших тогда землю, они не были «растленны», поскольку семейство Ноя такими их не видело.

Я не знаю физического, астрофизического, геологического объяснения того, откуда на земле взялось столько воды, что она покрыла «все высокие горы, какие есть под всем небом» (7:19), и куда она потом делась. Всемирный потоп я предпочитаю считать Божьим чудом, которое видел Ной, а может быть, всё его семейство. Видеть Божье чудо, по-моему, значит видеть Божью волю, тождественную событию в мире. В данном случае событие – потоп, и Ной, мне кажется, непосредственно видел в нём Божью волю. Но люди за пределами ковчега – не знаю, все или не все – не видели Божьей воли, тождественной потопу, не видели чуда,