Читать интересную книгу Учение жизни для Нового Иерусалима из заповедей десятословия - Эммануил Сведенборг

12. Есть Доброе гражданственное, Доброе нравственное и Доброе духовное. Доброе гражданственное есть то, что человек делает по закону гражданскому. Посредством этого доброго, и соразмерно ему, человек есть гражданин в натуральном мире. Доброе нравственное есть то, что человек делает по закону рассудка. Посредством этого доброго, и соразмерно ему, он есть человек. Доброе духовное есть то, что человек делает по закону духовному. Посредством этого доброго, и соразмерно ему, человек есть гражданин в духовном мире. Эти виды добра следуют в таком порядке: духовное Доброе есть высшее, нравственное Доброе есть среднее, а гражданственное доброе есть последнее.

13. Человек, имеющий духовное Доброе, есть человек нравственный и, также, человек гражданственный; человек же не имеющий духовного Доброго, кажется только человеком нравственным и гражданственным, но, со всем тем, не таков подлинно. Что человек, имеющий доховное Доброе, есть человек нравственный и гражданственный - это потому, что духовное Доброе имеет в себе естество добра, а из него - Доброе нравственное и гражданственное. Естество добра ниоткуда происходить не может, как от Того, Который есть Само Добро. Обрати мысли свои во все стороны, напряги их, исследуй откуда доброе есть доброе, и увидишь, что оно таково - от своего бытия (ф ыгу уыыу), и что то есть доброе, что имеет в себе бытие доброго, следовательно, что то есть доброе, что от самого Доброго происходит, таким образом, от Бога; следовательно, что то доброе, которое не от Бога, но от человека происходит - не есть Доброе.

14. Из того, что сказано в "Учение Нового Иерусалима о Священном Писании" о Святом Писании, в номерах 27. 28. 38. можно видеть, что Высшее, Среднее и Последнее составляют одно, как Конечная Цель, Причина и Действие; и что, так как они составляют одно, то сама цель называется - первой целью, а действие - последней целью. Из этого явствует, что у человека, имеющего духовное Доброе, нравственное у него - есть духовное среднее, а гражданственное - духовное последнее. Вот причина сказанному выше, что человек, имеющий духовное Доброе, есть человек нравственный и гражданственный, и что человек, не имющий духовного Доброго, не есть ни человек нравственный, ни гражданственный, но только кажется будто он таков. Он таким кажется и самому себе, и другим.

15. Что человек, который не духовен, может однако мыслить рассудительно, и отсюда говорить так, как человек духовный, это потому, что разум человеческий может быть возвышен во свет небесный, который есть истина, и из него видеть; но воля человеческая не может, подобным образом, быть возвышена в жар небесный, который есть любовь, и из него делать. Отсюда следует, что Истина и Любовь не составляют у человека одного, если он не духовен; отсюда происходит и то, что человек может говорить; это составляет также различие между человеком и животным. Посредством того, что разум может быть возвышен в Небо, когда воля к тому еще не склонна, происходит то, что человек может быть переобразован и сделан духовным; но он тогда только переобразовывается и делается духовным, когда воля также возвышается. Из того, что дар Разума преимуществует перед даром Воли, происходит то, что человек, каков бы он не был, даже и злой, может рассудительно мыслить и отсюда говорить так, как духовный; но что он, при всем том, не есть рассудителен, это потому, что не Разум управляет Волею, но Воля Разумом; Разум только учит и указывает путь, как в Учении о Святом Писании, в номере 115 сказано; и до тех пор, пока Воля не составляет одно с Разумом в небе, человек не духовен, а потому и не рассудителен; ибо когда он отдается своей Воле или своей Любви, тогда он отвергает заключения разума своего о Боге, о Небе и о жизни вечной, и вместо них принимаются такие, которые согласуются с волею его любви, и называет их понятиями рассудка. Но это видно будет в Творениях о Мудрости Ангельской.

16. Те, которые делают доброе от себя, называться будут впоследствии людьми Натуральными (природными, плотскими прим. изд), потому что Нравственное и Гражданственное у них, по естеству своему, есть натуральное (природное, плотское прим. изд); но те, которые делают Доброе от Господа, называться будут людьми Духовными, потому что нравственное и гражданственное у них, по естеству своему, есть Духовное.

17. Что никто не может делать что-либо доброе, которое было бы подлинно доброе, от себя - этому учит Господь у Иоанна: "Не может человек взять ничего, если не будет дано ему из неба". Гл. 3: 27. И у того же: "Пребывающий во Мне, и Я в нем, сей носит плод многий, ибо без Меня не можете делать ничего". Гл. 15: 5. Пребывающий во Мне, и Я в нем, сей носит плод многий - это потому, что от Господа происходит все доброе, плод есть доброе. Без Меня не можете делать ничего - это потому, что никто не может делать этого от себя. Те, которые веруют в Господа, и делают Доброе от Самого Его, называются: "Сыны Света", Иоан. Гл. 12: 36; Лук. Гл. 16: 8. "Сыны брачные", Марк Гл. 2: 19. "Сыны воскресения", Лук. Гл. 20: 36. "Сыны Божьи", Лук. Гл. 20: 36; Иоан. Гл. 1: 12. "Из Бога рожденные", Иоан. Гл. 1: 13. "Что они Бога видеть будут", Матф. Гл. 5: 8. Что "Господь пребывание у них делает", Иоан. Гл. 14: 23. "Имеющие веру Божью", Марк Гл. 11: 22., и что "дела их в Боге сделаны" Иоан. Гл. 3: 21. Это преимущественно заключается в этих словах: "Сколькие же приняли Иисуса, дал им власть чадами Божьими сделаться, верующими во Имя Его; которые не из кровей, ниже из воли плоти, и не из воли человека рождены", Иоан. Гл. 1: 12. 13. Веровать во Имя Сына Божия - есть веровать в Слово, и жить по нему; воля плоти - есть собственное (зкщзкшгь) воли человека, которое в себе есть злое; и воля мужа - есть собственное (зкщзкшгь) разума его, которое в себе есть ложное, происходящее от злого; рожденные из них суть те, которые хотят и делают, и мыслят, и говорят из собственного; рожденные от Бога - есть те, которые делают это из Господа. Вообще, все, происходящее от человека, не есть доброе; но то есть доброе, что от Господа происходит.

Что поскольку человек убегает зла как греха, постольку делает он доброе не от себя, но от Господа.

18. Кто не знает и знать не может, что злое препятствует Господу входить в человека? - ибо зло есть ад, а Господь есть Небо; а так как зло и Небо противоположны, то, поскольку человек находится в одном, постольку не может он быть в другом, ибо одно действует против другого и разрушает его.

19. Человек, доколе он в мире, находится в средине между Адом и Небом; внизу - ад, вверху - Небо; и тогда он содержится в свободе обращаться или к аду, или к Небу. Если он обращается к аду, то отвращается от Неба, если же обращается к Небу, то отвращается от ада. Или, что тоже самое, человек, доколе он в мире, стоит в средине между Господом и дьяволом, и содержится в свободе обращаться или к одному, или к другому; если он обращается к дьяволу, то отвращается от Господа; если же обращается к Господу, то отвращается от дьявола. Или, что тоже самое, человек, доколе он в мире, находится в средине между злом и добром, и содержится в свободе обращаться или к одному, или к другому; если он обращается ко злу, то отвращается от добра; если же обращается к добру, то отвращается от зла.

20. Сказано, что человек содержится в свободе обращаться туда или сюда. Эта свобода находится у всякого человека, не от себя, но от Господа; почему и сказано, что он содержится в ней. О Равновесии между Небом и адом, и о том, что человек в нем находится, и из того в свободе, смотри в Творении о Небе и Аде, номера 589 до 596, и номера 597 до 603. Что всякий человек содержится в свободе, и что она ни у кого не отнимается - видно будет в своем месте.

21. Из этого очевидно явствует, что поскольку человек убегает зла, постольку бывает он у Господа и в Господе, и поскольку он в Господе, постольку делает доброе не от себя, но от Господа. Отсюда проистекает тот общий закон, что поскольку кто убегает зла, постольку делает он доброе.

22. Но здесь две подробности; Первая, что человек должен убегать зла, потому, что оно грех, т.е. потому, что оно есть адское и дьявольское, и, таким образом, есть против Господа и против законов Божественных; Другая, что человек должен убегать зла как греха, как бы от самого себя, но, между тем, знать и веровать, что он это делает от Господа. Но об этих двух потребностях сказано будет в следующих статьях.

23. Из чего истекают эти три последствия:

1. Что если человек хочет и делает доброе, прежде чем он убегает зла как греха, то доброе его не есть доброе.

2. Что если человек мыслит и говорит благочестиво, а не убегает зла как греха, то благочестие его не есть благочестие.

3. Что если человек многое знает и разумеет, а не убегает от зла, как греха, то он, со всем тем, не мудр.

24. 1. Что если человек хочет и делает доброе, прежде чем он убегает зла как греха, то доброе его не есть доброе - это потому, что он, как выше сказано, не находится наперед в Господе; так, если он подает нищим, помогает нуждающимся, тратится на Храмы и Больницы, благотворит Церкви, Отечеству и согражданам, учит Евангелию и (других) обращает, соблюдать правду на суде, честность (ыштсукшефы) в оборотах, прямоту в делах своих; однако же зло, каковы грехи: обманы, прелюбодеяния, ненависть, богохуления, и другие подобные, за ничто почитает - тогда не может он творить иного добра, как только такое, которое внутренно есть зло, ибо он творит это из Себя, а не из Господа; таким образом он сам, а не Господь находится в этом, а то дорброе, в котором человек сам находится, все осрамлено злом его, и имеет целью себя самого и мир. Однако те же самые дела, которые исчислены выше, суть внутренне добры, если человек убегает зла как грехов: обманов, прелюбодеяний, ненависти, богохулений, и других подобных; ибо он творит дела эти от Господа, и они называется: "в Боге сделанными". Иоан. Гл. 3: 19. 20. 21.